Чтобы слушать радиопередачи "Единство Писания" нажмите здесь

Вступление

«Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин.1:9-12).

«Услышав же Иисус, что Иоанн отдан [под стражу], удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мт.4:12-17, см. также Мр.1:14-15, Ис.9:1-2).

Матфея, 5-я глава

«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин.1:12). О них Иешуа стал говорить: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мт.5:3, Лк.6:20). О блаженстве нищих духом говорили издревле многие праведники. «Я же беден и нищ, но Господь печётся о мне», – говорил Давид. Быть человеком, о котором печётся Бог… Разве есть большее блаженство? (Пс.39:18). «Сей нищий воззвал, – и Господь услышал и спас его от всех бед его» (Пс.33:7). Так говорил о себе тот же Давид. Быть спасённым Господом – нет больше блаженства.

Пророк Исаия говорит: «Посему будут прославлять Тебя народы сильные… ибо Ты был убежищем бедного, убежищем нищего» (Ис.25:3-4). И ещё говорит пророк: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим» (Ис.61:1, 41:17-20, 14:30). Об этих то нищих имел Господь попечение. Им Мессия пришёл проповедовать, ибо их есть Царство Небесное.

Продолжая своё учение о блаженстве, Иешуа говорит: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мт.5:4, Лк.6:21). Это изречение Господне указывает на попечение Господа о всех плачущих, которые просят помощи у Него. Он имел попечение о них издревле и утешал их. Об этом свидетельствует Писание: «Услышал Господь голос плача моего», говорит Давид (Пс.6:9). Сам Господь призывает людей обратиться к Нему в посте и плаче (Иоиль 2:12). И, как сам Господь предсказал: «Послал Меня исцелять сокрушённых сердцем… утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости…» (Ис.61:2-3).

Господь предвозвещал наперёд то, что Он предопределил сделать, чтобы, когда это произойдёт, мы знали, что Он Тот, Который предрекает наперёд то, что в своё время исполняет. Из этого мы ясно видим, насколько бодрствует Господь над словом Своим, чтобы исполнить его в своё время. Он издревле предрекал, а пришло время – исполняет. Придя на землю в плоти человека, Он исполнил то, что наперёд предрёк, как сказал: «Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю» (Ис.46:10).

Как утешительно, читая древние Писания, видеть то, что попечение Господне одинаково как в древние дни, так и до ныне, и видеть, что в древних Писаниях Бог предрекал то, что исполнял в своё время. Это и убеждает тех, кто внимателен, что делить Священное Писание на ветхое и новое, и одно отставить как ненужное («ветхое»), и оставить только новое, невозможно. Ибо без тех предсказаний наперёд как можно убедиться, что делает это Господь? Когда же есть предсказано наперёд, и притом конкретно указано, что это Господь, который исполнил, то убеждаемся, что нет ветхого, ненужного Писания. При внимательном исследовании Писаний ясно видно, что и древние Писания, и те, что принято называть новыми (Новый Завет), ведут верующих Богу людей к одной цели. Если «ветхое» отбросить, то не узнаем той большой заботы Господа от древности о бедных и нищих, как предсказал Господь через пророка Исаию: «Бедные и нищие ищут воды, и нет [ее]; язык их сохнет от жажды: Я, Господь, услышу их, Я, Бог Израилев, не оставлю их» (Ис.41:17). Эти места древних Писаний ещё и ещё убеждают нас, что Тот, Кто изрекал в древние дни, исполнял в своё время.

Продолжая своё учение, Господь говорит: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мт.5:5). Об этих кротких говорилось издревле, как и сказано в Псалме: «А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира» (Пс.36:11). И ещё сказано: «Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселятся» (Пс.33:3). О Господе сказано у пророка: «…се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах.9:9). Он кроток и смирён сердцем (Мт.11:29). Он научает кротости и смирению, и даёт наученным обетование. Своей премудростью Господь раскрывает пользу кротости. Поистине блажен, кто учится у Него кротости, как и в древнем Писании говорилось: «…потому что кротость покрывает и большие проступки» (Еккл.10:4). Иисус, сын Сирахов говорит ещё более конкретно: «Ибо премудрость и знание есть страх пред Господом, и благоугождение Ему – вера и кротость» (Сир.1:27). «Сын мой! веди дела твои с кротостью, и будешь любим богоугодным человеком. Сколько ты велик, столько смиряйся, и найдешь благодать у Господа» (Сир.3:17-18). «Кроткий язык – древо жизни, но необузданный – сокрушение духа» (Пр.15:4).

Ещё напомним – учение Господа, где и когда бы оно ни изрекалось, в древности, или в настоящее время – оно одно. Из вышеприведённых мест Писания ясно это видно. Но как часто, и столь многие, употребляют такое выражение о Священных Писаниях «Ветхого Завета»: «Ветшающее и стареющее близко к уничтожению». Исследуя Писание, с этим никак нельзя согласиться. Слово Божие нераздельно, и ведёт к одной цели.

Далее Господь говорит: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мт.5:6). Пророк Исаия говорит: «Бедные и нищие ищут воды, и нет ее; язык их сохнет от жажды: Я, Господь, услышу их, Я, Бог Израилев, не оставлю их» (Ис.41:17, см. также Ис.43:19-20, 55:1-4). И здесь учение Господа согласно с предсказаниями и учением древних пророков. Потому что и сам Господь говорил: «Как научил Меня Отец, так и говорю» (Ин.8:26-28, 12:50, 14:10). Его же слова подтверждают, что Он ничего не говорил и не делал иначе, чем сказано Отцом.
Следующие Его слова: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мт.5:7). Учение о том, что милостивые будут помилованы настолько древнее и распространено в мире, что Раав у соглядатаев потребовала даже клятвы, что ей окажут милость, так как она им сделала милость (Иис.Нав.2:12). Эту истину Давид высказал о Господе: «С милостивым Ты поступаешь милостиво» (2Цар.22:26, Пс.17:26).

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мт.5:8). И это учение настолько древнее, и настолько распространено в мире, что даже царь Герарский хорошо знал его, и действовал в чистоте (Быт.20:4-5). Господь Сам засвидетельствовал о чистоте сердца царя Давида: «как ходил отец твой Давид в чистоте сердца» (3Цар.9:4). Давид видит, что Господь воздаёт ему по его чистоте, и говорит: «Воздал мне Господь по правде моей, и по чистоте рук моих… С чистым ты поступаешь чисто» (Пс.17:21, 25, 27). Давид это знал из личного опыта. Итак, из уже сказанного сделаем вывод, что учение Господа, записанное в 5-й главе Матфея, существовало издревле. Один Господь, одна вера, одно учение. Но как видно из многих мест Писания, люди извратили первоначальное учение. Господь, воплотившись, пришёл исправить это, и говорил: «Сначала не было так», или «В законе что написано? Как читаешь?» (Мт.19:8, Лк.10:26). Как завет Господь обновляет, так и учение обновляет или исправляет.

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими», – говорит в учении Господь (Мт.5:9). Учение это тоже существовало, но, как видно, было забыто. Как и закон и заповеди люди забывали, а Бог через пророков напоминал им, так в последние дни сии говорит через Сына, поскольку раньше было уже сказано: «Коварство – в сердце злоумышленников, радость – у миротворцев» (Прит.12:20). Еще сказано в Писании о мудрости: «Пути ее – пути приятные, и все стези ее – мирные» (Прит.3:17). Значит, если человек вступил на стези премудрости, его стези будут мирные, и, как результат, он будет иметь радость. Когда наш Спаситель учил, за Ним ходили тысячи, ибо они видели, что Его учение соответствует тому, что они слышали читаемым в праздники Господни из Закона Божьего. Также о гонениях и злословиях учит Спаситель, приводя в пример пророков Господних: «…так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мт.5:12). Об этом свидетельствуют и Писания (Неем.9:26, Иер.26:8, 15).

Учение о соли (Мт.5:13), соответствует учению 19 гл. книги Исход. Там сказано: «Вы будете у Меня царством священников» (Исх.19:6). Избрание Израильского народа было для того, чтобы прославилось имя Всемогущего Бога. Потому и учение направлено на то, чтобы Божьему народу быть солью, и предохранять от порчи, от разложения человечество. Божий народ также должен быть светом, как учил Господь: «Вы – свет мира… Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мт.5:14-16).

Избрание с самого начала происходило для того, чтобы через Своих избранных Бог мог явить Свою правду и славу. Но, почти с самого начала в избранных людях происходила перемена к худшему, а не к лучшему, что служило к бесславию имени Божьего, как сказано у Иезекииля: «И пришли они к народам, куда пошли, и обесславили святое имя Мое» (Иез.36:20). Всякое нарушение Слова Божия бесславит имя Бога. Господь же говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мт.5:17).
Через Давида Дух Святой говорит: «Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце. Я возвещал правду Твою в собрании великом» (Пс.39:7-10). Давид говорит: «Правда Твоя – правда вечная, и закон Твой – истина» (Пс.118:142). Притом Господь утверждает, что доколе небо и земля не пройдут, ни одна иота, или ни одна черта не пройдёт из Закона, пока не исполнится всё (Мт.5:18). Слова «не исполнится всё» относятся не только к Нему лично, или к тому, что пророчески сказано о Нём, но ко всему, сказанному в Законе и Пророках. Это сказано о всех благословениях за послушание Богу и проклятиях за непослушание, которые относятся ко всему человечеству.

Если рассуждать о Законе, как о ветхом, и отвергать его, как «ветхий», то это значит отвергать Божьи обетования, данные в нём. Если же отвергать повеления, которые в Законе, а обетования, данные Аврааму, Исааку и Иакову принимать, то это также неразумно. Нарушение любой малейшей заповеди влечёт за собой наказание. Учение Господне гласит: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мт.5:20).

Далее приводит Господь шестую заповедь, и словами: «А Я говорю», не отменяет эту заповедь, а придаёт ей более глубокий смысл. Смысл похожий на тот, который был сказан Каину: «…у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт.4:6-7). Господь выражает первоначальный смысл этой заповеди: если ты гневаешься – у дверей грех, но ты господствуй над ним, иначе попадёшь в геенну огненную (Мт.5:21-22). Учение Спасителя – мириться с соперником, соответствует повелению в Законе (Мт.5:23, Чис.5:6-8, Лев.4:27-28). Они нисколько не противоречат одно другому – покаяние в грехе, исповедание греха, и возмещение ущерба присутствует и там, и там. Смысл один.

Что же говорит наш Господь относительно седьмой заповеди? Мы снова видим слова: «А Я говорю». Слова эти не означают отмену заповеди, но раскрывают, где зарождается грех. Как в отношении шестой заповеди Бог сказал Каину: «у дверей грех лежит, но ты господствуй над ним», так и в отношении седьмой заповеди сказано, где следует побеждать грех. Господь говорит: «В сердце своём» (Мт.5:27-28). Относительно этой заповеди Господь учит, как избегать греха. И то же самое говорилось в Божьем учении издревле: «И он не знает, что мертвецы там, и что в глубине преисподней зазванные ею. [Но ты отскочи, не медли на месте, не останавливай взгляда твоего на ней; ибо таким образом ты пройдешь воду чужую. От воды чужой удаляйся, и из источника чужого не пей, чтобы пожить многое время, и чтобы прибавились тебе лета жизни]» (Прит.9:15-18). (Цитируется по Синодальному переводу, с включенными текстами из Септуагинты).

Премудрость Божья всегда руководила боящихся Бога и спасала их от греха. Так Иосиф оставил свою одежду в руках жены Потифара, но был спасён от греха (Прем.Сол.10:13).  «Храни заповеди мои и живи, и учение мое, как зрачок глаз твоих. Чтобы они охраняли тебя от жены другого, от чужой, которая умягчает слова свои» (Прит.7:2, 5). Ещё сказано: «Кто же прелюбодействует с женщиною, у того нет ума; тот губит душу свою, кто делает это» (Прит.6:32). Одна премудрость, от одного Бога исходящая, как в мудрецах древних, в пророках, так и в Сыне Божьем. Один путь, одна истина, направляющая на этот путь Божий.

Послание к Евреям начинается такими словами: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр.1:1-2). Один истинный Бог, одно истинное учение. Только когда человечество отступало от Бога, Он многократно и многообразно напоминал ту первоначальную истину, и через мудрецов, и через пророков, а также в Сыне Своём говорил то же учение.

В учении о браке (Быт.2:24), сказано «будут одна плоть». Спаситель только повторяет эти слова, и утверждает: «того человек да не разлучает» (Мт.19:5-6, Мр.10:6-9).

Что же касается слов «не преступай клятвы», вызванных человеческим непостоянством, Господь говорит: «да будет слово ваше: да, да; нет, нет» (Мт.5:33-37). То есть, твёрдо держи слово всегда, и не придётся тебе употреблять клятву. С учением Господа согласно и учение, бывшее до этого, где также сказано: «Твердо держи слово и будь верен ему — и ты во всякое время найдешь нужное для тебя» (Сир.29:3). То, что говорил и учил Спаситель, Он всё учил и говорил так, как было сначала.

Что касается святости, справедливости, доброты души, в этом отношении в учении Божьем ничего не менялось. Человек был создан совершенным, и Закон был дан совершенным. Своим непостоянством, после своего падения, человек оказывался преступником, поэтому Всевышний и направлял человечество на то первоначальное совершенство.

Напоминая в Своём учении Закон, Господь говорит: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб». Это выражение показывает справедливость суда. Любое телесное повреждение разбиралось в суде. Тяжесть повреждения определялась судьями, как и сказано: «то пусть предстанут оба сии человека пред Господа… перед судей… судьи должны хорошо исследовать… Да не пощадит его глаз твой, душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб» (Втор.19:17, 18, 21, Исх.21:23-25, Лев.24:19-20).

Всё учение Всевышнего направлено на восстановление первоначального состояния человека, особенно учение Спасителя, а также апостолов, посколько «век слабеет от старости, то и зло умножается» (3Ездр.14:16). Потому и говорит Господь о доброте, милосердии, а не о мщении и воздаянии. Потому что мщение и воздаяние у Господа. Поэтому, потерпевшего учит Господь не мстить, а предоставить это дело Господу. Во Второзаконии сказано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Втор.32:35).

На слова «Люби ближнего и ненавидь врага» (Мт.5:43), подтверждений во всех Писаниях не находится. Наоборот, в Писаниях много сказано согласно со словами Спасителя: «А я говорю любите врагов…». Сказано ещё Моисеем, как Господь повелел ему: «Если найдёшь вола врага твоего заблудившегося, приведи его к нему». Этим действием Тора учит не иметь зла на врага, а оказать ему любовь. Как согласно Торе говорит Спаситель! И более того, дальше в Торе сказано: «Если увидишь осла врага твоего, упавшим под ношею своею, то не оставляй его, развьючь его вместе с ним» (Исх.23:4-5). Учение Торы и учение Спасителя учит одному – любить не только ближних, но и врагов. И только таким образом мы окажемся сынами Отца нашего Небесного, который посылает дождь на праведных и неправедных. И в заключении этой главы Господь говорит: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (5:48).

Матфея, 6-я глава

Шестая глава начинается с учения о милостыне. Об этом учении Всевышний много говорил через Моисея, через пророков и многих мудрецов, а в последние дни сии говорит нам в Сыне. В учении данном через Моисея сказано: «Ибо нищие всегда будут среди земли твоей; потому повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей» (Втор.15:11). И в учениях мудрецов многократно вторится этим повелениям Господним. «Но к бедному ты будь снисходителен, и милостынею ему не медли, и она избавит тебя от всякого несчастья…» (Сир.29:1-16). «Из имения твоего подавай милостыню, и да не жалеет глаз твой, когда будешь творить милостыню…» (Тов.4:7-11, 12:8-9).

В связи с испорченностью человечества, Спаситель разъясняет, как следует творить милостыню, чтобы не проявить гордости, честолюбия. Он говорит: «Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою… чтобы милостыня твоя была в тайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мт.6:1-4). И здесь не наблюдается какой-то перемены.

Читая Писание мы можем увидеть, что опять, по причине великой испорченности, и о молитве сказал Спаситель, как молиться. В Писаниях приводятся многие молитвы. Авраам молился о содомлянах (Быт.18:23-33). Исаак о своей жене (Быт.25:21). Также многие молились о многих в различных обстоятельствах, и получали ответы. В Писании показаны искренние молитвы и ответы на них. Но с поколениями люди менялись в худшую сторону, и по этой причине Спаситель учит в своём учении, как должно молиться, особенно, не говорить лишнего, и не молиться напоказ. Он дал и конкретную молитву, и в этой молитве подчеркнул важность прощения: «прости нам, как и мы прощаем».

Из этого учения видны две особенности: молиться втайне, не на показ, и прощать другим, чтобы получить прощение самим. «Ибо если не будете прощать, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мт.6:5-15, Мк.11:24-26, Лк.11:1-13). Важно то, что все три евангелиста особо подчёркивают прощение. Как и во многих других случаях, они пишут одинаково, хотя они разные люди по занятиям, писали в разных местах и в разное время.

Через Моисея и через пророков Господь говорил о посте: «смиряйте души ваши и приносите жертвы, и всякая душа, которая не смирит себя в этот день истребится из народа своего» (Лев.23:27-29). Народ Израиля хорошо знал о посте и часто постился и молился, не изменяя своего внутреннего состояния, своего поведения и отношения к ближнему, поэтому не получал ответа. Об этом говорит Господь через Исаию: «Таков ли тот пост, который Я избрал… вот пост, который Я избрал…» (Ис.58:5-7, Зах.8:16-19). Пост сделается радостью и весёлым торжеством, говорит пророк Захария. Спаситель дополняет то, что не сказано у пророков: «Также, когда поститесь, не будьте унылы, чтобы показаться постящимися», наоборот «помажь голову, умой лицо, чтобы явиться постящимся перед Отцом твоим, который втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мт.6:16-18).

О милостыне говорит Спаситель: «Чтобы милостыня твоя была втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мт.6:4). Это подобно тому, как сказано о молитве. То же сказал Господь и о посте: «Чтобы явиться постящимся перед Отцом твоим, который в тайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мт.6:18). Ангел, возносящий молитвы святых, однажды сказал: «Доброе дело молитва с постом, милостынею и справедливостью, лучше малое со справедливостью, нежели многое с неправдою, лучше творить милостыню, нежели собирать золото» (Тов.12:8). О том, чтобы молиться, поститься, творить милостыню и дела правды – этому учил Всевышний свой народ через пророков, мудрых людей, и Своего Сына. Только одно учение дополняло другое, последнее – все остальные. «Располагай сокровищем твоим по заповедям Всевышнего, и оно принесёт тебе более пользы, нежели золото» (Сир.29:14).

Всевышний дал заповеди, как располагать сокровищем. Об этом сказано: «Если будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих на земле твоей, которую даёт Господь Бог тебе, то не ожесточи сердца твоего, и и не сожми руки твоей перед нищим братом твоим» (Втор.15:7). Наш Спаситель говорит соответственно тому, что уже соблюдалось святыми: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют, и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Мт.6:19-21, Лк.12:21, 33-34). Часто приходится слышать такое выражение: «ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (оно записано в Евр.8:13). До этого места, исследуя Писания, мы не находим подтверждения на эти слова (в применении к Писанию).

В учении Пятикнижия – Торы, и во всех Писаниях древних, заложен глубокий смысл воли Всевышнего. Через мудрых, через пророков, и самим Сыном Божиим постепенно раскрывался тот великий план воли Божией – направить всё человечество на путь знания Бога Всевышнего, на путь воли Его, воли Единого Бога, Спасителя всего человечества. Именно Спаситель более глубоко разъясняет, где должно быть наше сокровище – не на земле, а на небе. Он и притчи излагал об этом. Хотя истинный смысл от начала заложен в учении Всевышнего, но в человеческом мышлении терялся истинный смысл того учения, а Спаситель снова его раскрывает, и направляет сердца людей к Небесному Царству. Екклесиаст в своём учении говорит: «Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд» (Еккл.11:9). «Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей» (Еккл.9:8). Спаситель же говорит: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» (Мт.6:22-23, Лк.11:33-36).

Кто смотрит на мир и на его прелести, и око его прельщает его, знай, что Бог приведёт его на суд. Но Господь не желает смерти грешника, и учит в Своём учении, чтобы око было чисто, т.е. не прельщалось прелестями мира, тогда всё тело будет светло, т.е все пути чисты, угодны Богу. Одна цель и один смысл во всех Писаниях – направить человека на путь жизни. Ещё при жизни пророка Исаии люди путались, и называли зло – добром, свет – тьмой, горькое – сладким. Поэтому говорит Спаситель, что если око чисто – то и тело светло (Ис.5:20).

Бог через Моисея говорит народу: «И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе. Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его, которые сегодня заповедую тебе» (Втор.8:10-11). Бог через Моисея направлял сердца, мысли народа к тому, что Бог печётся о своих, и знает, когда посылать дожди и времена плодоносные, если только народ будет искать воли Всевышнего. На это направлено учение Спасителя: «потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мт.6:32-33, Лк.12:26-31).

Матфея, 7-я глава

Далее, в седьмой главе находим учение Господне «не судить». Это не значит не разбирать дела, и не вынести правильного решения, ведь сам Спаситель сказал, что одно из важнейших в Законе – это суд (Мт.23:23). Бог избрал Авраама «для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд» (Быт.18:19).

В Учении – Торе, также сказано: «И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря: выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его; не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд — дело Божие» (Втор.1:16-17). Богом заповедано творить правду и суд. Но суды извращались, и, как сказал Спаситель, сучёк в глазе брата видели, а бревна в своём глазе не видели. Как в судах, так и вообще между собой люди осуждали малые проступки других, не видя своих больших грехов. Потому здесь в этой главе Он говорит: «Каким судом судите, таким будете судимы» (Мт.7:2, Лк.6:37-38, 41-42). И Тора и Спаситель осуждают несправедливый суд.

Относительно святынь Господних как Тора так и Спаситель учат обращаться с ними свято, беречь святыни от осквернения. Сказано: «Никто посторонний не должен есть святыни» (Лев.22:10). И ещё: «Скажи Аарону и сынам его, чтоб они осторожно поступали со святынями сынов Израилевых и не бесчестили святаго имени Моего в том, что они посвящают Мне. Я Господь» (Лв.22:2). «…Он осквернил святыню Господню, и истребится душа та из народа своего» (Лв.19:8). Спаситель также говорит о святыне: «чтобы они не попрали его ногами своими и обратившишь не растерзали вас» (Мт.7:6).

В своём учении Спаситель говорит: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мт.7:7-8, Мр.11:24, Лк.11:9). В учении, которое Всевышний дал Моисею, сказано: «Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь [Его], если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душею твоею» (Втор.4:29). Через пророка говорит Господь: «И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас» (Иер.29:12). Спаситель же говорит: «Тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Мт.7:7-11, Лк.11:9-13, Мр.11:23-24). И как итог того, что говорил Спаситель, Он говорит: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мт.7:12, Лк.6:31). Все приводимые до этого места стихи из Закона, Пророков и Писаний подтверждают истинность учения нашего Спасителя. С другой стороны, Он утверждает, что всё, что Он говорит, Он говорит так, как говорит Закон и Пророки.

(В этом-то и заключается моё старание, исследуя Писание показать, как велико единство учения, Торы, Пророков и остальных Писаний, с учением нашего Спасителя. Да и сам Он неоднократно говорил: «Что Я говорю -  говорю как сказал мне Отец». Ведь Отец сказал Моисею, и всем пророкам, а также всем мудрым сказал Отец, т.е. вложил мудрость в них, и в последние дни сии говорил нам в Сыне (Еккл.12:11, Евр.1:2)).

Когда извращённое толкование раввинов, книжников, фарисеев приводило народ в заблуждение, то Спаситель раскрывал истинный смысл сказанного в Торе или пророках, о чём мы поговорим в своё время, дойдя до тех бесед Спасителя с ними. В Торе сказано: «Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии» (Втор.18:9, Лев.18:26-28). Пророк же, вторя Торе, говорит: «Так говорит Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся» (Иер.10:2). Господь об этом говорит кратко. Он говорит: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мт.7:13-14, Лк.13:24-27).

Продолжая своё учение, Спаситель говорит: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их» (Мт.7:15-23, Лк.6:43-45). В Торе сказано: «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им", — то не слушай слов пророка сего… пророка того или сновидца того должно предать смерти» (Втор.13:1-5). Через пророка Господь говорил: «Не слушайте слов пророков, пророчествующих вам, они обманывают вас… а не от уст Господних» (Иер.23:16, 32). «Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: "Господь сказал: мир будет у вас". И всякому, поступающему по упорству своего сердца, говорят: "не придет на вас беда"» (Иер.23:17). Спаситель о таких пророках тоже говорил в своём учении. В этой главе Он говорит: «Берегитесь лжепророков». Они пренебрегающим Господа говорят доброе, поступающим по упорству своего сердца говорят: «Не придёт на вас беда». За то они сами против правды и против праведников. Спаситель говорил: «По плодам их узнаете их» (Мт.7:16, 20, Лк.6:43-45). Как в Торе показана участь таких пророков (Втор.13:1-5), так и Спаситель указал участь лжепророков: «Я никогда не знал вас, отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мт.7:23).

Моисей, получая повеления от Всевышнего, передавал народу именем Господним: «Вот, Я посылаю пред тобою Ангела [Моего] хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил [тебе]; блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем» (Исх.23:20-21). В последующих веках через пророков говорит Бог: «Но такую заповедь дал им: "слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, и ходите по всякому пути, который Я заповедаю вам, чтобы вам было хорошо"» (Иер.7:23). Спаситель об этом говорит: «Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мт.7:24-27, Лк.6:47-49). «И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мт.7:28-29, Мр.1:22, Лк.4:32). А ведь слушали Его те, которые хорошо знали Тору, Пророков и Писания. Они дивились, потому что учение Его отличалось от учения книжников и фарисеев. Потому и восставали книжники и фарисеи против Него, потому что, как говорил пророк Исаия: «И благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих» (Ис.29:13).

Матфея, 8-я глава

В восьмой главе, продолжая своё учение, Спаситель говорит: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада» (Мт.8:11). Моисей говорил о будущем: «Веселитесь, язычники с народом Его» (Втор.32:43). У пророка сказано: «И будет в тот день к корню Иессееву, который станет как знамя для народов, обратятся язычники» (Ис.11:10, 12). И ещё: «Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других. Все звери полевые, все звери лесные! идите есть» (Ис.56:8-9). Как ясно показывает Спаситель, начало времени, предсказанного Моисеем и пророками, начинает сбываться (а мы всё больше убеждаемся, что высказывания людей о «ненужности» Ветхого Завета являются неправдой). Нам нужно, внимательно исследуя Писания, с Божьей помощью разобраться, что в своё время исполнилось, что исполняется, и что будет ещё исполняться из того, что сказано в Торе, Пророках, и Псалмах. [Хочу заметить, что на каждое учение нашего Спасителя, подтверждений намного больше, чем привожу здесь. Исследуя Писания убеждаемся – Слово Бога вечно, Завет Бога вечный, и потому будем внимательно исследовать Писания, Пророков, Тору, чтобы уразуметь истину Божью для себя].

Матфея, 9-я глава

В девятой главе говорится, что в одном из чудес исцеления Спаситель сказал: «Дерзай, чадо, прощаются тебе грехи твои». Таким учением и действием Он показал, что Он действительно Тот, Кто берёт на Себя грехи всех нас. И видя помышления их, т.е. людей против Него, задаёт им вопрос: «Что легче сказать: «прощаются тебе грехи», или сказать: «встань и ходи»? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи», – тогда говорит расслабленному: «Встань, возьми постель твою, и иди в дом твой» (Мт.9:1-8, Мр.2:1-12, Лк.5:18-26). А пророк Исаия говорит: «Господь возложил на Него грехи всех нас», и ещё: «Раб Мой оправдает многих, и грехи их на Себе понесёт» (Ис.53:6, 11).

Господь открывал рабам Своим начало, средину, и конец времён. То, что Господь открыл раньше, исполнялось, исполняется, и многое ещё исполнится, а отвергая так называемый «Ветхий Завет» ты не увидел тех дивных дел Божиих, и их исполнения. В Своём учении Он говорит: «Придут дни», – значит не всё исполнилось, есть ещё предсказанное пророками и Моисеем, что не исполнилось в дни Господа во плоти на земле. Он говорит: «Придут дни». Разрушение Иерусалима пришло после, гонение на апостолов пришло после. О бедах, о которых говорили пророки, что придут на народы, об этом и Сам Спаситель тоже говорил, что восплачут все племена земные, ибо придёт гнев Божий на народы.

Я надеюсь, что благодаря исследованию Торы, Пророков и Писаний через учение нашего Спасителя, многие из тех, кто думал и говорил, что для спасения, и для познания пути спасения достаточно Нового Завета, откажутся от своих мыслей и слов, и поймут, насколько глубока истина Божьих замыслов. Даже такой как ап. Шауль (Павел) сказал: «О бездна богатства, премудрости, и ведения Божия». Когда выйдет в свет это краткое частичноe исследованиe, и люди смогут его прочитать, то смогут сказать, подобно Шаулю (Павлу) о глубоком Божьем замысле и великом богатстве премудрости Божией: «О бездна…»

Как в начале этой главы возмущались книжники и фарисеи о прощении, так и ниже мы можем прочитать их возмущение: «Для чего Учитель ваш ест и пьёт с грешниками?» Ответ Спасителя был таков: «Ибо Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мт.9:9-13, Мр.2:14-17, Лк.5:27-32).
Таким учением Спаситель показал, что Он тот, о Котором говорили пророки: «За преступников сделался ходатаем» (Ис.53:12), и ещё: «И вот имя Его, которым будут называть Его – Господь оправдание наше» (Иер.23:5-6).

На вопрос: «Почему мы и фарисеи много постимся?», такой ответ дал им Спаситель: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених?» Это учение Спасителя показывает, что Он тот, о Котором говорили пророки: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь» (Ис.35:5-6). И ходил Спаситель по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. (Мт.9:35-38, Мр.6:6, 6:33-34, Лк.10:2, Лк.13:22, Ис.41:17). О чём и пророк Исаия говорил: «Он взял на Себя наши немощи, и понёс болезни» (Ис.53:4).

Матфея, 10-я глава

В десятой главе говорится, что Господь избирает 12 учеников, и, как Отец послал Его проповедовать «лето Господне благоприятное» (Ис.61:1-3), так и Он посылает Своих учеников на то же дело, и говорит: «Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Мт.10:1-8, Мр.3:13-19, Лк.9:1-2). О том, что должны будут встретить исполняющие это поручение Господне, Он сказал: «И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками» (Мт.10:16-18, Мр.6:11-13, Лк.9:5). «Предаст же брат брата, восстанут дети на родителей, и умертвят их» (Мт. 10 гл., Мр.13:11-13, Лк.12:4-12).

Об этом говорил Всевышний через пророков: «Ибо сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка – против свекрови своей; враги человеку – домашние его» (Мих.7:6). «И посылал к ним Господь Бог отцов их, посланников Своих от раннего утра, потому что Он жалел Свой народ и Свое жилище. Но они издевались над посланными от Бога и пренебрегали словами Его, и ругались над пророками Его, доколе не сошел гнев Господа на народ Его, так что не было ему спасения» (2Пар.36:15-16).

Приводя эти предсказания пророков, и личные предсказания Спасителя, хочется с уверенностью сказать: Божий замысел от вечности на спасение человечества. А враг человечества от начала желает украсть, убить и погубить. И потому хочу в очередной раз повториться: нет стареющего, нет ветшающего Слова Божьего, «близкого к уничтожению». Оно истинно и вечно. Господь через пророка Исаию говорит: «Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Ис.40:8). Далее, Спаситель говорит: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мт.10:26-28, Лк.12:4-7). Всевышний издревле утешал Свой народ, Своих возлюбленных, и говорил: «Послушайте Меня, знающие правду, народ, у которого в сердце закон Мой! Не бойтесь поношения от людей, и злословия их не страшитесь» (Ис.51:7-8, Иер.1:17-19, 26:11-16).

Через все Писания, от Бытия до Откровения, одна цель Бога – спасти человечество, и одна цель врага – погубить человечество. Определения Господни вечны и неизменны, и нам необходимо вникать и убеждаться в вечности и непреложности Божьего Слова, и стараться исполнять его.

Ещё Спаситель напоминает, как ценит Он тех, кто исповедует Его перед людьми. Он говорит, что исповедает их перед Отцом небесным. Далее, Господь говорит, что не мир пришёл Он принести, но меч, разделение, и напоминает слова пророка Михея. Он пришёл разделить человека с отцом, и дочь с матерью, невестку со свекровью, и враги человеку домашние его (Мих.7:6).

Матфея, 11-я глава

В одинадцатой главе говорится, что Иоанн из темницы посылает учеников своих спросить Господа: «Ты ли тот, который должен прийти, или ожидать нам другого?» Ответ Спасителя такой: «И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мт.11:1-6, Лк.7:18-23).

«Пойдите скажите» означает, что они видели уже своими глазами то, что совершал Спаситель, именно то, что предсказано о Нём пророком: «Чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения, и сидящих во тьме из темницы» (Ис.42:6-7, 49:6-9, 35:5-6, 29:18). Важно, что Спаситель, совершая то, что предсказано пророком, говорит: «Скажите, что видите и слышите». Говоря это, Он указывает на пророчество, которое говорило о том, что они видят своими глазами. Он ссылается на пророчество, которое веками наперёд говорило о том, что они «видели и слышали». Его действия без слов говорят, что Он тот, Который должен прийти.
Объясняя Иоанновым ученикам и народу о том, кто Он, Спаситель говорит также и об Иоанне: «Если хотите принять – он есть Илия, которому должно прийти», и опять использует пророчество (Мал.4:5-6). Как своё явление в наш мир, так и явление Иоанна Спаситель подтверждает Торой и пророками, чтобы вера людей утверждалась на истинном слове Бога нашего.

О городах, в которых наиболее было явлено чуд Его, а они не покаялись, Господь стал говорить, сравнивая их с городами, которые уже были истреблены, что в день суда тем будет отраднее, нежели каждому из этих, в которых Он являл Свою славу и чудеса.

Учение Своё Господь называет игом Своим, но оно благо, и то бремя, которое Он возлагает, является лёгким, в сравнении с игом и бременем греха, и в сравнении с тем бременем, которое возлагали книжники и фарисеи (о чём Он скажет ученикам Своим позже).

Матфея, 12-я глава

В двенадцатой главе повествуется, как ученики со Спасителем вместе проходили в субботу засеянными полями, и взалкавши, срывали колосья и ели. Фарисеи, увидев то сказали: «Вот ученики твои делают, чего не должно делать в субботу». Спаситель же ответил: «Разве вы не читали, что сделал Давид когда взалкал сам и бывшие с ним, как он вошёл в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним» (1Цар.21:3-6). Притом Oн и учение Торы приводит им: «В субботы священники нарушают субботу, однако невиновны» (Лев.24:5-8, Чис.28:9-10). Здесь Тот, Кто больше храма даже говорит: «Если бы вы знали, что значит милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных» (Ос.6:6). Ибо Сын Человеческий есть Господин и субботы», – говорит Он им. Он есть Тот, через Которого и веки сотворены. Он Творец всего, и субботы. Он благословил и освятил субботу. Суббота сотворена для покоя, и освящена для покоя, для того она и благословенна. Для человека она дана для покоя. Она дана освящённой и благословенной, и изменять её для других целей никому Бог не поручил (Мт.12:1-8, Мр.2:23-28, Лк.6:1-5).

После этого диалога вошёл Спаситель в синагогу. Там был человек, имеющий сухую руку. Спрашивают Спасителя: «Можно ли исцелять в субботы?» Ответно им Спаситель: «Если овца упадёт в яму, не вытащит ли её в субботу? Сколько же человек лучше овцы». И исцеляет человеку сухую руку (Мт.12:9-13, Мр.3:1-5, Лк.6:6-11). Видя ярость фарисеев, готовых погубить Его, Он удалился оттуда. За Ним последовало множество народа, и Он исцелил всех их, да сбудется речённое через пророка Исаию: «Се Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, к Которому благоволит душа Моя… И на имя Его будут уповать народы» (Ис.42:1-4). Видя всё совершаемое Спасителем, народ дивился и говорил: «Не это ли Христос, Сын Давидов?» А фарисеи говорили: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского» (Мт.12:24-29, Мр.3:22-27, Лк.11:14-20). Говорит им Спаситель: «Если я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями» (Мт.12:27). И далее Он задаёт им вопрос: «Как может кто войти в дом сильного, и расхитить вещи его, если не свяжет прежде сильного, и тогда расхитит дом его». А пророчество так говорит: «Может ли быть отнята у сильного добыча, и могут ли быть отняты у победителя взятые в плен? Да! так говорит Господь: и плененные сильным будут отняты, и добыча тирана будет избавлена; потому что Я буду состязаться с противниками твоими и сыновей твоих Я спасу» (Ис.49:24-25).

Чтобы дать понять их положение, Он говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает», при этом также говорит, что все хуления простятся человекам, а кто скажет хулу на Духа Святого, не простится ему ни в сём веке, ни в будущем (Мт.12:31-32, Мр.3:29-30, Лк.12:10).

Некоторые из фарисеев и книжников сказали: «Хотелось бы нам видеть знамение». Отвечая им, Спаситель говорит: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мт.12:38-41, Лк.11:29-30, Иона 2:1).

Матфея, 13-я глава

В тринадцатой главе написано, как Спаситель поучал народ притчами, потому что знал их состояние, и притча о сеятеле об этом и говорит. И на вопрос учеников: «Почему говоришь им притчами?», Он ответил: «Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите - и не уразумеете, и глазами смотреть будете - и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Пс.77:2, Ис.6:9-10, Ис.28:11, Мт.13:1-15, Мр.4:2-12, Лк.8:4-15).

Он Тот, Который говорил через пророков, наперёд предсказал, что придёт Сам, и будет говорить лично в уши, но они не услышат, и не увидят, и не уразумеют своего состояния, потому не могут разуметь и слов, изрекаемых Им. Теперь обратимся к нашему времени: а разве пророки ничего не предсказали о нашем времени, о наших поколениях, о нашем состоянии? Но для того, чтобы не увидеть из Торы, Пророков и Писаний своего состояния, и не уразуметь времени, говорят: «Ветхий Завет нам не нужен. Для спасения достаточно Нового». Без того, что называют «Ветхим Заветом», никак не понять Нового. Скажу открыто, берегитесь, чтобы не исполнилось на нас сказанное: «Смотрите, презрители, подивитесь и исчезните; ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы, если бы кто рассказывал вам» (Авв.1:5, Деян.13:41). Спаситель тесно связывает состояние народа с прежде сказанным у пророков. Состояние народа того времени и состояние народа настоящего времени соответствует одно другому. И по этому уже можно определить, ветхое ли то, что мы называем ветхим, или же оно живо и дейтвенно во всякое время.

Об учениках Своих Спаситель говорит: «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мт.13:16-17, Лк.10:22-24).

Из этого слова нашего Спасителя становится ясно, что многие пророки и праведники знали, что то, что им открывал Всевышний Духом Святым исполнится, но они не знали, когда, хотя всё же знали, что не в их дни. Но они очень желали видеть это и слышать учение Мессии. Те же, к кому говорил Он, «видя не видят и слыша не слышат», их Он поучал притчами о Царстве Небесном, Царстве Отца Своего, что праведники воссияют как солнце в Царстве Отца, что подтверждается и пророками, или же наоборот, Спаситель Своим учением подтверждает слова пророка: «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда» (Мт.13:43, Дан.12:3). О чём бы ни говорил Спаситель, о чём бы ни учил, всегда, если не лично Он говорил то или иное пророчество, то связывал Свою речь с пророчеством. Говорил ли Он о прошлом, или о Своих современниках, или о грядущем, всё связывал и подтверждал пророчеством, Торой или Писаниями. И при том подтверждал: «Что я говорю, говорю не от Себя, но как сказал Мне Отец».
Поучая притчами, Спаситель спрашивал: «Поняли ли вы всё это?» Ученики же отвечали: «Так, Господи». «Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мт.13:51-52).

Даниилу сказано: «А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение» (Дан.12:4). Сказанное у Даниила имеет место и в наши дни, и на будущее указывает Господь, на будущее после наших дней. Поэтому нельзя согласиться, что оно старое и ненужное. Если отказаться от так называемого Ветхого Завета, значит нужно отказаться и от пророков, которые предсказывали те обетования, исполнение которых мы ожидаем. Как в те времена, когда Спаситель был во плоти на земле, соблазнялись о Нём, так хочется сказать и сегодня: «Блажен, кто не преткнётся в Законе Божием», ибо сказано: «Ищущий Закона насытится им, а лицемер преткнётся в нём» (Сир.32:17). И ещё: «Мудрый муж не возненавидит закона, а притворно держащийся его – как корабль в бурю. Разумный человек верит закону, и закон для него верен, как ответ урима» (Сир.33:2-3).

Матфея, 15-я глава

В пятнадцатой главе описано, что иерусалимские книжники и фарисеи, наблюдая за учениками, увидели их нарушающими предания старцев, и спрашивают: «Зачем ученики Твои нарушают предания старцев?» Отвечая им, Спаситель сказал: «Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать (Исх.20:12); и: злословящий отца или мать смертью да умрет (Исх.21:17). А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим» (Мт.15:1-9, Мр.7:5-13). В этом учении Спаситель прямо указывает на Десять Божьих Заповедей, в особенности, в данном случае, на одну из них. Если бы Он пришёл изменить или отменить хоть одну из заповедей, зачем было бы Ему говорить о нарушении Божьей заповеди? И притом Он и пророчество Исаии напоминает им, чтобы указать на бесполезность учения заповеди человеческой (Ис.29:13). В этом и заключалась разница учения Господа от учения книжников и фарисеев.

Бог через пророка Исаию говорит: «И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного» (Ис.28:10, 13). «И благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих» (Ис.29:13). Через пророка Иеремию Господь сказал: «Как вы говорите: "мы мудры, и закон Господень у нас"? А вот, лживая трость книжников и его превращает в ложь» (Иер.8:8). Господь из древних времён наблюдал и видел, во что они превращали Закон Господень. Об этом и говорит им Спаситель теперь, указывая на устранение заповеди Божией ихними преданиями. Потому народ дивился учению его. Книжники и фарисеи исполнялись ярости. Ибо учение Спасителя раскрывало истинный смысл Божьего учения, и указывало на лишние их предания, которые, как показывает пророк Исаия, являлись тщетным учением человеческим.

Далее, продолжая Своё учение, Спаситель говорит народу: «Слушайте и разумейте: не то, что входит в уста оскверняет человека, но то, что выходит из уст оскверняет человека». Часто слышим от многих такое объяснение этих слов – это означает, что Спаситель позволяет есть и то, что запрещено Торой, т.е. и нечистых животных можно есть. Но стоит обратить внимание на конец слов в этом учении, и это сразу объяснит смысл того, о чём было сказано: «А есть неумытыми руками не оскверняет человека» (Мт.15:10-20, Мр.7:14-15).

Хочется ещё раз обратить внимание на слова самого Спасителя, сказанные им в начале учения, как бы для предупреждения, чтобы людям не думалось, что Он учит нарушению Закона: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мт.5:17-18, Лк.16:17). Поэтому никак нельзя думать, что Спаситель отменил закон о пище, или его нарушил. Он Сам сказал: «Не думайте». В беседе с книжниками и фарисеями Господь указывает им, что они своими преданиями устранили заповедь Божью, но никак не Он. Так и доныне люди устраняют, и говорят, что это Господь сделал. Но пожалуйста, поверьте словам Господа нашего, ведь Он сказал: «Не думайте». Верьте Его словам, и не думайте по-другому. Если бы заповеди были временны и теряли бы своё значение со временем, или заменялись другим учением, зачем было бы Ему говорить: «Вы устранили заповедь Божию преданием вашим»? Не Он учением Своим, а они преданием своим. А ведь в Писании сказано: «Все заповеди Его верны, тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте» (Пс.110:7-8). И в учении Своём Он указывал в основном и всегда на внутреннее состояние, на то, что оскверняет внутренность человека, ибо из сердца исходят злые помыслы. Всё начинается с помыслов. Злые дела берут начало со злых помыслов, а помысел исшел изнутри, чем оскверняется человек изнутри. Вот что мы могли рассмотреть из беседы Спасителя с книжниками и фарисеями. Как Он объяснил народу те предания старцев, как видит их Господь, как они устраняют Божьи заповеди, и также, что есть (ритуально) неумытыми руками не оскверняет человека.

Матфея, 16-я глава

В шестнадцатой главе учение Спасителя связано с вопросом: «За кого почитаете вы Меня?» Потому что люди по-разному почитали Спасителя.
На вопрос: «За кого почитаете вы?» Пётр ответил: «Ты Мессия, сын Бога Живого». Ему же Спаситель сказал: «Блажен ты Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». В это время Спаситель и о Петре сказал, о власти, которую даёт ему Сам Господь. И одновременно всем ученикам запретил, чтобы не сказывали, что Он есть Мессия Спаситель (Мт.16:13-20, Мр.8:27-30, Лк.9:18-21).

С того времени Спаситель начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим, и много пострадать от старейшин, первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть (Мт.16:21, Мр.8:31, Лк.9:22). И всё сказанное о страдании, смерти и воскресении, было предсказано в Законе и Пророках (Лев.23:10-11, Ис.50:6, 53:5-7). И то, что было предсказано – пришло время для его исполнения. Спаситель объяснил своим ученикам, что это путешествие в Иерусалим необычное, и притом последнее – ибо Он будет убит в Иерусалиме, и в третий день воскреснет. Объяснив своим ученикам, что с Ним произойдёт, Он и ученикам сказал: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною», напомнив очень важное: «ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мт.16:24-27, Мр.8:34-38, Лк.9:23-26).

Матфея, 17-я глава

В семнадцатой главе говорится о том, о чём сказал Спаситель в конце шестнадцатой, что увидят Сына Человеческого грядущего в Царствии Своём. По прошествии нескольких дней взял Он с Собой «Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мт.17:1-5, Мр.9:1-7, Лк.9:28-35).

Давайте порассуждаем немного о словах «Его слушайте». Часто многие комментируют так: «Это означает, что не надо слушать, что говорит Моисей и Илия (т.е. Пророки), а только Сын». А если слушаешь, что говорит Сын возлюбленный, то, во-первых, Он говорит: «Не думайте, что я пришёл нарушить Закон или пророков, не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Мт.5:17). И ещё сказал: «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы Мне, потому что он писал о Мне. Если же его Писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Ин.5:46-47). Из этих слов Спасителя следует, что для того, чтобы поверить Ему, необходимо верить Моисею, вернее, тому, что писал Моисей. Без веры в Писания Моисеевы нет совершенной веры в Спасителя. Важно, что все те, кого избрал Спаситель, чтоб они были с Ним, и кого бы Он посылал, куда Сам хотел идти, все они верили писаниям Моисея. Один из них «Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки» (Ин.1:45). Те, кто верили в писания Моисеевы, исследуя Писания убедились, что это Он, Мессия Израиля. Им то и начал Он открывать, что восходя в Иерусалим, Ему должно быть предану в руки грешников, пострадать, быть убиту, и в третий день воскреснуть.

Но прежде, чем подняться в Иерусалим, по воле Отца, Он преобразился, показав Царство Божие, пришедшее в силе. И когда Спаситель начал открывать, что Его ждёт в Иерусалиме, Отец Небесный дал этим мужам величественное подтверждение своим гласом: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение, Его слушайте» (Мт.17:5). Да, этот глас, возвестивший им, кто это Тот, Кто идёт в Иерусалим на страдание и смерть. И всё это по определению и предведению Божию, предсказанному наперёд. Идёт Сын Божий, в Котором Божье благоволение спасти род человеческий. И вот, после этого видения Спаситель говорит этим троим мужам: «Никому не сказывайте о сём видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых» (Мт.17:9, Мр.9:9, Лк.9:36). Его учение, чудеса, совершаемые Им, Его страдание и Его смерть – всё предречено в Торе, Пророках и Псалмах. Оно было пророчески описано, и по Писанию совершалось всё в своё время. И хочется сказать словами Давида: «Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознаёт это» (Пс.138:14).

Когда сходили они с горы, то ученики спросили Спасителя: «Как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?» Спаситель ответил: «Да, правда, Илия должен придти прежде и устроить всё, но говорю вам, что Илия уже пришёл и не узнали его, а поступили с ним, как хотели. Так и Сын Человеческий пострадает от них». Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне крестителе (Мт.17:10-13, Мр.9:10-13). Об Илии, что он должен прийти, сказано: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал.4:5-6). Как приготовлен был путь к первому пришествию Спасителя, будет приготовлен путь и ко второму Его пришествию, чтобы Он, придя, не поразил земли проклятием (Мал.4:6).

Ещё находясь в Галилее, Спаситель уже говорил и учил о том, что Ему должно встретить, что Он будет предан в руки человеческие, и убъют Его, и в третий день Он воскреснет. И дальше, по пути в Иерусалим, Он время от времени учил их об этом. Выскока цена, которую Мессия должен был платить за человечество, велика жертва, совершаемая для искупления многих. И хотя Сын Божий «ужасался и тосковал», зная, что впереди, всё же Он спешил исполнить порученное Ему Отцом, и от учения о страдании переходил снова к учению о Царствии Небесном.

Матфея, 18-я глава

О чём сказано в восемнадцатой главе? Спаситель взял дитя, поставил посреди них, и сказал: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мт.18:3-6). И снова Он напоминает: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мт.18:10). Если сии малые, верующие в Спасителя, имеют на небесах ангелов, видящих Отца нашего Небесного, то потому так важно обратить внимание на слова Спасителя «смотрите не презирайте». Ибо это означает, по Его учению, не только людей презирать, но и их ангелов, которые всегда видят лице Отца Небесного (Мт.18:10).

В учении Господнем об согрешившем против ближнего окончательное решение должно быть принято не иначе, как при двух или трёх свидетелях. Об этом учит Тора, и Его учение исходит от Того, кто дал Тору, и потому говорит одинаково. В Торе сказано: «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой— нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится [всякое] дело» (Втор.19:15; Мт.18:15-17, 18:21-22, Лк.17:3-4). Как и все другие учения, так и это учение основано на Торе и Пророках. Только оно отличалось от традиционного, фарисейского, потому и проблемы у фарисеев с Ним всегда были, ибо Он исправлял то, что было ими искривлено.

Говорим об этом для того, чтобы показать тесную, неразрывную связь между учением Торы, и учением нашего Спасителя. Там, где учителя Торы уже извратили первоначальный смысл Торы, Спаситель просто открывал истинный смысл. Тора имела цель указать на Спасителя, и на спасение, т.е. путь. Раввинские искажения, и их учения с веками менялись, и уже расходились и с Торой, и с учением Спасителя.

Притчей о царе, который хотел сосчитаться с рабами своими, Спаситель показал величайшее милосердие к Своим должникам Своего Отца, и сказал, что «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мт.18:23-35, Мр.11:25-26).

Матфея, 19-я глава

В девятнадцатой главе говорится, что опять приступили к Нему фарисеи, и, искушая Его, задают Ему вопрос: «По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?» И, как всегда, Спаситель отвечает им из Писаний. Важно то, что когда в пустыне Он был искушаем диаволом, то отвечал ему Писаниями. Так и теперь, они Его искушают, а Он им отвечает написанным: «Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Быт.2:24, Мт.19:3-6, Мр.10:2-9, Лк.16:18). Снова вопрос: «Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?» Он говорит им: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Мт.19:7-8, Мр.10:11-12, Лк.16:18).

Фарисеи говорят: «Моисей заповедал». Спаситель поправляет их: «По жестокосердию вашему позволил», а они позволение приняли за заповедь. Вот пример, как искажался первоначальный смысл Торы, и потому всегда у фарисеев несогласие, противоречие получалось с Мессией. Но Он конкретно открывал их извращение, что и приводило их в ярость. И когда один из них подойдя спросил Его: «Учитель благий, что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?», отвечая ему, Спаситель сначала указывает, что благ один Бог, потом говорит: «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». Спрашивает Спасителя: «Какие?» Отвечая ему Спаситель сказал: «Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца и мать, и люби ближнего твоего, как самого себя». «Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мт.19:16-21, Мр.10:17-21, Лк.18:18-22). Кажется, сохранил всё это от юности. Заповеди, перечисленные Спасителем, так сказать, сохранил, а вот слова «и люби ближнего, как самого себя», при большом имении не хватило сил соблюсти. Это и заставило его опечалиться и отойти с печалью (Мт.19:22, Мр.10:22, Лк.18:23).

Учение Спасителя и по этой части основано на Торе, ибо сказано: «Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев… то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается» (Втор.15:7-8). Оставить всё, и последовать за Спасителем – вопрос очень важный. Оставить всё не только материальное, но и отречься самого себя. Видно, слушая юношу, слушая Спасителя, Пётр спросил: «Вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мт.19:27-29, Лк.22:28-30).

Ученики любили Господа всем сердцем, душою, разумением и крепостью, они оставили всё, и Спаситель им сказал о их награде. Юноше Он сказал иначе – сначала продай, раздай, и будешь иметь сокровище на небесах. От чего и огорчение, печаль. Остаться без имения труднее для него, чем остаться без жизни вечной, как Спаситель сказал юноше, показав тем, что для жизни вечной надо любить всем сердцем, душою и силами. Так и в Торе сказано: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем» (Втор.6:5-6).

Матфея, 20-я глава

По мере, как приближалось время взятия Его от мира, как Он предсказал: «Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет» (Мт.20:18-19), перед тем должно было исполниться ещё одно важное пророчество (о чём написано в следующей главе).

Матфея, 21-я глава

Он посылает двоих из учеников, сказав им: «Пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их». Всё же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: «Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной» (Зах.9:9). Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: «Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: «Кто Сей?» Народ же говорил: «Сей есть Спаситель, Пророк из Назарета Галилейского» (Мт.21:1-11, Мр.11:1-10, Лк.19:29-38).

Войдя в храм, Спаситель увидел то, что предсказал пророк Иеремия: «Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это» (Иер.7:11). Спаситель говорит им: «Дом Мой домом молитвы наречётся, а вы сделали его вертепом разбойников». Первые слова: «Дом мой домом молитвы наречётся», – Он не договорил. Дальше сказано ещё: «Для всех народов» (Ис.56:7). Исследуя Писания видим, как всё, предречённое пророками исполнялось с большой точностью. А теперь давайте рассудим. Те пророчества, которые говорят о будущем гневе Господнем, об обетованиях Господних, разве они обветшали до того, чтобы их отвергнуть? Я вижу, что Слово Бога вечно, пока не исполниться всё, как сказано у пророка: «…хотя бы и замедлило – жди его, оно непременно сбудется, не отменится» (Авв.2:2-3).

И ещё одно событие произошедшее в храме: и приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их. Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: «Осанна Сыну Давидову!» - вознегодовали и сказали Ему: «Слышишь ли, что они говорят?» Спаситель ответил: «Да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?» Не договорив до конца, оставил их, вышел вон из города в Вифанию и провел там ночь. Но недоговорённые слова самим Спасителем звучат дальше так: «Ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя» (а они знали порядок произношения цитат, что если из цитаты взяты слова – имеется ввиду вся цитата) (Мт.21:14-17, Пс.8:3). Неоконченные слова Им, сделали Его врагов и мстителей безмолвными, за что и слава Его величию, что Он наперёд предрёк то, что делает безмолвными всегда Его противников. Как сильно слово написанное, даже в пустыне, когда Спаситель был искушаем, отвечал: «Написано». Как могущественно то, что от Господа написано. Господь да поможет изучать написанное, и жить по написанному, и другим отвечать по написанному. На вопрос: «Какою властью Ты это делаешь, и кто Тебе дал такую власть?», Он им задаёт также вопрос, на который отвечают с лукавством: «Не знаем». То есть, они не знают, откуда крещение Иоанново, с небес, или от человеков. Ответил им Спаситель: «И я вам не скажу, какою властью это делаю» (Мт.21:23-27, Мр.11:27-23, Лк.20:2-8).

Притчей о двух сынах Спаситель указывает на их неверие, после их ответа, что тот исполнил волю отца, который после раскаяния пошёл работать. Поэтому Спаситель сказал им следующее: «Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему» (Мт.21:28-32).

После очередной притче о винограднике и виноградарях, они поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его первосвященники и книжники, но побоялись народа, потому что Его все почитали за пророка (Мт.21:33-46, Мр.12:1-12). Приближаются дни взятия Его, и Он так явно говорит им о их состоянии, чтоб они хотя бы теперь уразумели своё положение пред Богом, но ожесточённые сердца не могут разуметь ни Его самого, ни Его миссии. Видят народ восклицающий, когда Он спускается с горы Елеонской. Выдят слепых и хромых исцелёнными в храме, слышат детей восклицающих, и грудных младенцев, из уст которых устроил хвалу; не трогает их, не трогает и тогда, когда прямо Спаситель им говорит, что мытари и блудницы вперёд вас идут в Царствие Божье, мытари и блудницы поверили, а вы не поверили. Наоборот, когда они поняли что Он притчу о винограднике сказал о них – искали схватить Его. Видя в наши дни, как ожесточаются люди против Ветхозаветных Писаний, приходишь в ужас от того, что слышим против Писаний, написанных Моисеем, а также пророками, и вспоминаешь слова нашего Спасителя, сказанные однажды: «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы Мне, если же его Писаниям не верите, как поверите Моим словам?»

То, что Спаситель придёт в первое пришествие написано в «ветхом» Завете, обетования, данные Аврааму в «ветхом» написаны, то, что язычники сделаются наследниками тех же обетований – в «ветхом» тоже написано. О втором пришествии нашего Господа тоже там написано, Новый Завет только некоторые детали освещает, и притом это для язычников, а не для народа Израиля, ибо их пророки знали, им открыто было, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов. И при исследовании всего, перечисленного выше, становится ясным, что оно написано в «ветхом» Завете. Если его отвергать – значит не признавать написанное в нём. Как же тогда с теми обетованиями, которые даны Аврааму, Исааку, и Иакову, и что «В тебе благословятся все племена земные?»

Да благословит Всевышний разум наш, вникать и понимать, что всё Писание – богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2Тим.3:16-17).

Матфея, 22-я глава

В двадцать второй главе снова поучает Спаситель притчами, и опять притча о брачном пире. Выслушав притчу, думают снова уловить Его в словах, и задают вопрос о подати кесарю. Ответ Спаситель даёт удивительный: «На монете чьё изображение?» Говорят: «Кесарево». «Кесарю и отдавайте кесарево, а Божье Богу». Удивились они конечно, и оставив его ушли (Мт.22:15-22, Мр.12:13-17, Лк.20:20-26). И снова с другой стороны по Закону: если умрёт муж, не имея детей, вдову же должен взять брат умершего, и первый сын, родившийся от него будет называться именем умершего брата. Был случай – семеро брали одну женщину, и умирали бездетными. В воскресении мёртвых, чьею женою она будет? Ведь имели её семеро (Втор.25:5-6). Опять удивительный ответ на такой вопрос: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Исх.3:6, 15, Мт.22:23-33, Мр.12:18-27, Лк.20:27-38).

Следующий вопрос: «Какая наибольшая заповедь в Законе?» Ответил Спаситель на их вопрос: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мт.22:37-40). Как видно из Евангелий, те, кто слушал Его без лукавства, те дивились учению Его, те же, кто с лукавством в сердце подходили к Нему – тем Его учение не было понятно. Они старались уловить Его, чтобы предать Его власти. Так и в настоящее время – кто в простоте сердца читает Евангелие, и старается уразуметь для своего спасения, – тем Всевышний открывает ум к уразумению Писаний. Тем Господь даёт ясно видеть, что Господь не отменяет, а наоборот, указует на эти две заповеди, на которых утверждается весь Закон и Пророки (в греческом подлиннике сказано «удерживаются»). Заповеди – это основа. Закон же и пророки – это объяснение, что и как следует делать, чтобы сохранить Заповеди Господни. И главное – что не так здесь сказано, как люди говорят, что Христос дал нам две новые заповеди, а – «какая наибольшая заповедь в Законе». Из Закона Спаситель и показывает первую наибольшую заповедь, и вторую, подобную ей. На них удерживается весь Закон и Пророки. Написаны же они были ещё Моисеем в Законе (Втор.6:5, Лев.19:18). Ведь же и вопрос был задан: «Какая наибольшая заповедь в Законе?» И ответ-то последовал из Закона. Все Свои ответы Спаситель основывал на Законе, Пророках и Псалмах. Современные исследователи учения Христова почему-то не видят именно того: «Какая наибольшая заповедь в ЗАКОНЕ?» А говорят, Христос дал нам две новые заповеди, и нам больше ничего не надо. Прямо так и говорят, хотя Сам Спаситель говорил именно так: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мт.5:18). Это Его слово, Его учение. Но учение современных учителей сильно расходится, и сильно противоречит учению нашего Господа. (Потому моё желание и молитва к Богу, чтобы Бог Господа нашего Мессии Спасителя, дам нам духа премудрости и откровения к познанию Его (Еф.1:17)).

Когда же собрались фарисеи, Спаситель спросил их: «Что вы думаете о Мессии? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его» (Мт.22:42-46).

Матфея, 23-я глава

И вот, после всего этого Спаситель начинает говорить народу и ученикам Своим: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Мт.23:1-4, Лк.11:45-48). Книжники и фарисеи учили Торе. Это подтвердил Спаситель: «Соблюдайте и делайте». Современные учителя совсем отвергают Тору, говоря: «Она не нужна, как ветшающее и стареющее». Что же говорит о Торе Сам Спаситель? «Написал Я ему важные законы Мои, но они сочтены им как бы чужие» (Ос.8:12). «И дал им заповеди Мои, и объявил им Мои постановления, исполняя которые человек жив был бы через них; дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их» (Иез.20:11-12). В Торе же написано: «Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш. Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь» (Лев.18:4-5). Господом сказано: «Человек будет жив». «Я Господь» – это Его печать, подтверждающая истинность и вечность Его Слова. Вечен Он – вечно и Слово Его. Стоит вникнуть в важность того, что сказано: «Исполняя человек будет жив». У пророков тоже сказано: «Исполняя человек будет жив».
Спаситель утверждает: «Соблюдайте и делайте».

На вопрос юноши: «Что мне делать доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» Ответ Спасителя: «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». Даже когда задан вопрос: «Какие?» Спаситель перечисляет некоторые из Десяти. Хотя теперь говорят: «Но за субботу Он не сказал соблюдать» (Те, с кем Он говорил, знали порядок, если часть из данного закона процитирована, значит имеется ввиду весь закон). В данном случае в разговоре с юношей имеется ввиду весь контекст Десяти Заповедей. И Тора, и Пророки, и учение Мессии все говорят о соблюдении Десяти Заповедей. Спаситель, обращаясь к книжникам и фарисеям, говорит им: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» (Мт.23:13, Мр.12:38-40, Лк.20:45-47).

Всевышний повелел построить Соломону храм, и после, когда храм был окончен, Соломон молился об освящении храма. Господь явился Ему и сказал: «Я услышал молитву твою и прошение твое, о чем ты просил Меня. Я освятил сей храм, который ты построил» (3Цар.9:3). Современников своих Спаситель называет: «вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен. Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото?» Бог говорит храм свят, они же наоборот. И такое издревле наблюдал Господь. У пророка Исаии написано: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою»,  и так далее. Это видел Господь и говорил ещё во дни пророка Исаии (Ис.5:20-21).

Так и во дни Спасителя, когда Он был на земле во плоти, говорили: «Если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен». Опять им Спаситель даёт ответ: «Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак, клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем».

Обличая их, Господь говорит им, что вы: «строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников… таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших» (Мт.23:16-32, Лк.11:47-48). Важно то, что Он открывает им, что они будут убивать ещё пророков, мудрых, книжников: «иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город». Это уже последнее обращение Спасителя нашего ко всем тем, кто Его ненавидел, кто Его злословил, ко всем тем, кто неоднократно приходил в ярость от того, что Спаситель говорил правду, и говорил прямо. Это было последнее обращение к Иерусалиму, и это были слова глубокой скорби, глубокого сострадания, великой любви к Иерусалиму, особо в этих словах: «Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мт.23:37, Лк.13:34). Хотел Спаситель собрать детей Иерусалима – они не захотели, что и является причиной всех дальнейших событий, и всех бед, постигших Иерусалим, как и сказано в Ев. Луки: «И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Лук.19:41-44). А в конце этой главы говорит: «Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» (Мт.23:38-39, Лк.13:34-35, Втор.32:9-14).

Матфея, 24-я глава

И Он вышел, и шёл от храма. Много много раз Он с учениками шёл к храму и от храма, но на этот раз почему-то ученики Ему показывают здания храма. На это Он им сказал: «Не останется здесь камня на камне, всё будет разрушено». Когда же ученики задают вопрос Спасителю: «Когда это будет? какой признак Твоего пришествия? и кончины века?» Спаситель, предупреждая их, говорит им: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: Я Христос, и многих прельстят». Ученикам казалось самое важное знать время, когда это будет. Он же обратил их внимание на более важный вопрос, вопрос прельщения. Если быть прельщённым, то какая уже польза, что знаешь время? Знание времени не имеет уже значения. Прельщение ведь имеет цель прельстить избранных. Потому и говорит Спаситель: «Чтобы кто не прельстил вас», то есть избранных. Потому и говорит им: «Берегитесь». Далее говорит Спаситель о войнах, бедах, гладах, морах, землетрясениях по местам, «всё же это начало болезней» (Мт.24:1-8, Мр.13:1-7, Лк.21:8-9).

О том, что произойдёт с Иерусалимом, многие пророки говорили. Что постигнет народ Израиля тоже говорили пророки издревле. Особенно важно обратить внимание на пророчество, очень схожее со словами нашего Спасителя: «Не увидите меня, доколе не воскликнете благословен грядый во имя Господне». Пророчество же говорит: «Многие дни Израиль [будет] без Бога истинного, и без священника учащего, и без закона; но когда он обратится в тесноте своей к Господу Богу Израилеву и взыщет Его, Он даст им найти Себя. В те времена не будет мира ни выходящему, ни входящему, ибо великие волнения будут у всех жителей земель; народ будет сражаться с народом, и город с городом, потому что Бог приведет их в смятение всякими бедствиями» (2Пар.15:1-6). Что очень созвучно словам Спасителя: «ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам» (Мт.24:6-7). Подобное пророчество произнёс и Осия: «Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима. После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего...» (Ос.3:4-5).

Многие пророчества говорили о тех событиях, которые продолжают сбываться и в наши дни. Есть некоторые подобные приведённым здесь, о которых думается, что они уже исполнились в прошлом. Но когда Спаситель повторил подобное, то убеждаешься, что ещё не исполнилось, как и эти пророчества здесь приведённые. Для чего же всё это приводится? Чтобы убедиться, что учение Моисея, Пророки, и все Писания – едины, ведут к одной цели. И если одно из них отвергнуть, то не уразумеешь вполне плана Божьего спасения. Все Писания, повторюсь, как уже и перечислил, они с учением Спасителя и Его святых Апостолов едины, и ведут к одной цели.

Далее Спаситель говорит: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое» (Мт.24:9, Мр.13:9, Лк.21:12-19). Ещё, продолжая говорить об общем положении мира, возвещает, что претерпевший до конца спасётся. А когда будет проповедано Евангелие по всей вселенной, во свидетельство всем народам, тогда придёт конец. После общего положения мира начинает говорить им уже о Иерусалиме, и в целом об Иудее, предупреждая, чтобы молились, «чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. Но ради избранных сократятся те дни» – сказал Спаситель (Мт.24:15-22, Мр.13:14-20, Лк.21:20-24). Закончив после общего положения мира, предсказания о Иудее, Иерусалиме, Спаситель переходит к объяснению о признаках своего пришествия. Если будут говорить, что вот Он там или там – не верьте, и говорит: «Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мт.24:23-28, Мр.13:21-23, Лк.21:25-26).

И после этого объяснения о признаках своего пришествия, Спаситель уже говорит в целом о конце всего этого мира: «Тогда восплачутся все племена земные». Ответив ученикам на их вопросы, Он ещё предупредил, что дня и часа никто не знает, ни Ангелы небесные, «а только Отец Мой один». Приводит Спаситель и дни Ноя. «И не думали, – говорит Он, пока не пришёл потоп и не истребил всех» (Мт.24:37-39, Лк.17:26-27). Как и всегда, Спаситель и в этом объяснении связывает Своё слово с событиями первого мира, с Торой (Быт.7:7-16). Что же касается всех времён, то это слова Спасителя: «Итак, бодрствуйте, ибо не знаете, в который час Господь ваш придёт» (Мт.24:42, Мр.13:33, Лк.12:39-40). А о неготовом небодрствовавшем рабе сказал, что рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов (Мт.24:48-51).

Из этой главы мы видим объяснение Спасителя, как Его поучения связаны с Торой, Пророками и Псалмами. Если взять Его слова: «Увидите мерзость запустения» – это предсказано Даниилом (9:27). О дне Господнем говорили другие пророки (Ис.13:10, Иоиль 2:31). О последней трубе также говорили пророки (Ис.27:13, Иоиль 3:16, Амос 1:2). Вообще-то, это тот же Господь наперёд возвещал через пророков, чтобы когда предсказанное начнёт сбываться, люди знали, что это исполняет тот Господь, Который предрёк наперёд. И в этом кратком нашем исследовании мы увидели, что одно сбылось на Спасителе, другое сбылось при Нём, следующее сбывается в наши дни. Но ведь не всё же сбылось или сбывается в наши дни. Ещё многие пророчества и личные слова Спасителя не все сбылись. Чему пришло время исполниться – исполнилось, но ещё многое не исполнилось из того, что касается последнего времени и дня (и потому скажу, как предупреждение тем, кто думает или говорит, что так называемый «Ветхий Завет» не нужен, и для спасения достаточно «Нового» – не говорите так, ибо без Торы, Пророков и Псалмов не уразумеете всего пути, всей истины. И для подтверждения моей мысли привожу места Писаний, на основе которых и держится моя мысль: «Верующий закону внимателен к заповедям, и надеющийся на Господа не потерпит вреда» (Сир.32:25). Значит, необходимо верить Божьему Закону, быть внимательным к заповедям, т.е. к каждой заповеди, и в таком состоянии надеяться на Господа. Такой человек не потерпит вреда (добавлю – от второй смерти). И ещё: «Мудрый муж не возненавидит закона, а притворно держащийся его — как корабль в бурю. Разумный человек верит закону, и закон для него верен, как ответ урима» (Сир.33:2-3). «Мудрый муж не возненавидит Закона». Зададим себе вопрос: «Если я ненавижу Закон и того человека, который говорит о Законе и держится Закона, мудрый ли я муж? Хочу сказать слово Господа через Иеремию: «Вот они отвергли Слово Господне, в чём же мудрость их?» (Иер.8:7-9). Отвергнешь Закон Господень – не окажешься мудрым, и потому есть опасность, как и говорилось выше, не уразуметь ни истины до конца, ни времени. Пророку Даниилу открыл Господь: «Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют» (Дан.12:10).

Матфея, 25-я глава

Следуя по пути к Иерусалиму, Спаситель напоминал, что это восхождение необычное, и это так влияло на учеников, что они, следуя за Ним, ужасались и были в страхе (Мр.10:32). А когда уже был в Иерусалиме, то говорил о том, что произойдёт с Иерусалимом, с Иудеей, и с целым миром. И учил, чтобы особенно бодрствовать и молиться, привёл пример о беспечном рабе, и далее уже и притчами начал говорить, чему подобно Царство Небесное. Приводит и притчу о десяти девах, которые взяв светильныки свои, вышли навстречу жениху. В этой притче Спаситель опять хочет подчеркнуть мудрость, готовность. Не будет мудрости, не будет готовности (мудрые уразумеют сказанное у Даниила). Цель этой притчи – указать ученикам, как важно бодрствовать, и ещё раз говорит: «Итак, бодрствуйте, ибо не знаете ни дня ни часа, в который придёт Сын Человеческий». И снова притча о талантах, и снова указывает на то, чтобы не быть беспечным, но снова и снова о том речь, чтобы бодрствовать, о чём и пророки говорили, чтобы беспечные ужаснулись (Ис.32:9-18, 47:8, Соф.2:13-15, Ам.6:1-7).

Издревле Господь говорил о беспечности, что она неугодна Господу. Особенно здесь через Амоса говорит Господь: «Вы, которые считаете день бедствия далёким, и приближаете торжество насилия», как и Спаситель, который сказал о рабе, который говорит: «Не скоро придёт господин», и начнёт насилие проявлять, есть и пить. Так и в притче о талантах, последнего раба, пришедшего со своим отчётом, осудил господин за лень и беспечность, определение которому – лукавый и ленивый раб, и в итоге: «Неугодного раба выбросите во тьму внешнюю, там будет плач и скрежет зубов». Притом Он и о Своём пришествии уже конкретно сказал: «Сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред ним все народы, и Он отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов». О суде своём и через пророков Господь говорил подобными словами: «Вас же, овцы Мои, - так говорит Господь Бог, - вот, Я буду судить между овцою и овцою, между бараном и козлом» (Иез.34:17). За что же будет судить Господь, ясно Господь объяснил (Иез.34:18-21). И ещё объяснил Господь, кто именно эти овцы: «И что вы – овцы Мои, овцы паствы Моей; вы – человеки, [а] Я Бог ваш, говорит Господь Бог» (Иез.34:31). Так и в учении нашего Спасителя, люди разделены будут надвое. Одним сказано будет: «Придите благословенные», другим же: «Идите от Меня, проклятые». И конец: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мт.25:46, Лк.13:27-28).

Матфея, 26-я глава

После таких объяснений о воздаянии, Спаситель напоминает ученикам и говорит: «Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие». И как начиная от Египта народ Израиля из года в год, из века в век до самого этого времени вспоминал своё избавление, до этой самой Пасхи, в которую должен быть предан Сын Человеческий, как предписано о Нём (Пс.21:3, Ис.53:3, Дан.9:26, и много много других пророчеств). Он должен был быть предан на Пасху, это указано в Торе, умереть на Пасху, как Агнец Божий, который берёт на себя грехи мира, хотя с противной стороны было: «Только не в праздник», и ещё Он должен быть погребён по Писанию, а назначили Ему гроб со злодеями. Но слава Всевышнему, всё было по Писанию. И то, что Его предадут, написано (Пс.108:1-8, 16-20). Предан по Писанию, умер по Писанию, как Агнец закланный (Исх.12:5-7), погребён по Писанию (Ис.53:9), воскрес в третий день по Писанию (Лев.23:10-11, 14), как и сказал Спаситель: «Но Сын Человеческий идёт по предназначению, как писано о Нём» (Мт.26:24). Посылает учеников приготовить Ему пасху, и велит сказать тому человеку, у которого Ему должны приготовить: «Время Моё близко, у тебя совершу Пасху с учениками Моими» (Мт.26:18, Мр.14:14, Лк.22:11).

И когда они ели, Спаситель «взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое [вино] в Царстве Отца Моего» (Мт.26:26-29, Мр.14:22-25, Лк.22:15-20). Стоит обратить особое внимание на слова Спасителя, сказанные у Луки, 22:15-16: «и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием». Так сказано и о новом вине в Царствии Божием. Значит Тора вечна, законы, уставы, определения вечны, работают вечно и на земле и на небе. Кто иначе думает и называет это ветхим, ненужным, тогда как понимать слова Спасителя: «Не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием»?

Я предлагаю всем исследователям Святых Писаний – очень будьте внимательны ко всякому выражению, будь то Моисей писал, будь то пророк говорил, или то в Псалмах написано, или в других Писаниях, потому что проигнорировав то или иное выражение, можно оказаться на стороне противников Божиих. (Ещё немного о Пасхе. Была она заповедана Богом Моисею, и через него всему Израилю, совершалась до дней Спасителя на земле, перед Своим страданием совершил Он последнюю Пасху, о которой сказал: «Очень желал Я есть с вами сию пасху». Значит, у Него все Пасхи до последней были исчислены, и эту последнюю Он очень желал есть с учениками тут, на земле. И так как она совершалась на земле, а теперь говорит: «Не буду уже есть её, пока она не совершится в Царствии Божием». Уже, я так скажу, совершится в своём виде, так как она должна совершиться в Царствии Божием).

После же вечери вышли и пошли на Елеонскую гору, и на место, называемое Гефсимания. Спаситель начал скорбеть и тосковать, и говорит им: «Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною». И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты». И после очередной молитвы приходит к ученикам и говорит им: «Вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников» (Мт.26:30-45, Мр.14:27-41, Лк.22:39-53). Знал Сын Божий кто предаст Его. Знал за сколько предадут Его, ибо пророк Захария предсказал за несколько столетий наперёд (Зах.11:12-13). Знал, когда будет предан. Об этом предсказал ещё Моисей в Торе (Исх.12:5-6, Мт.27:46, 50, Пс.21:2, Мр.15:34, Лк.23:44-46). Знал время, когда испустит дух, как указано в приведённых стихах. Знал и время воскресения, как это указывал устав принесения первого снопа. Это указано в 23-й гл. Левит, а также пророки напоминали об этом. Знал и время вознесения Своего от земли, и что Ему отдаст Отец всё в руки Его, ибо и об этом предсказали пророки (Дан.7:13-14). Знал и то, что Ему надлежит царствовать, доколе враги Его будут низложены под ноги Его (Пс.109:1, 5, Мих.5:4). Зная всё наперёд, Сын Божий отдал Себя в руки грешников, как однажды Он сказал: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин.10:17-18).

Когда Его после молитвы взяли, связали и привели к первосвященнику, то начали искать лжесвидетелей, чтобы осудить на смерть. Когда на вопрос первосвященника Спаситель ответил утвердительно, и добавил: «даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мт.26:64), то первосвященник разодрал одежду, приняв слова Спасителя за богохульство, сказав притом: «На что ещё нам свидетелей? Вот теперь вы слышали богохульство Его». С этого момента началось всё то, о чём сказал Спаситель наперёд: «Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет» (Мт.20:18-19), а теперь начало исполняться предсказанное Спасителем (Мт.26:65-68), и предсказанное ещё пророком Исаией: «Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания» (Ис.50:6).

Матфея, 27-я глава

После поруганий, оплевания и биения, посовещались, чтобы предать Его смерти, связав, отвели Его к Пилату правителю. И тут исполняется сказанное об Иуде предателе (Пс.108:8, 68:26). После всех издевательств, насмешек, поруганий и биений, Пилат, бив Его, предаёт на распятие. Привели на место, называемое Лобное, там распяли Его, и распявшие делили одежды Его, бросая жребий, и в этом случае сбылось предречённое через Давида: «Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс.21:19). Всевышний явил знамения: с шестого часа до часа девятого была тьма по всей земле, а в девятом часу возопил Спаситель громким голосом и испустил дух (Мт.27:46, 50). Ещё явлены знамения: завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и тела усопших святых воскресли (Мт.27:51-53).

Его погребение предсказано пророком Исаией: «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого» (Ис.53:9). Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Спасителя; он, придя к Пилату, просил тела Спасителя. Тогда Пилат приказал отдать тело (Мт.27:57-60, Мр.15:42-46, Лк.23:50-53). Первосвященники и фарисеи пришли к Пилату, обеспокоенные словами Спасителя, какие Он сказал: «В третий день воскресну». Просят приказа Пилата стеречь гроб, от чего Пилат отказался, они же поставили свою стражу, и приложили к камню печать.

Матфея, 28-я глава

Но Бог расторгнул узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Спасителя Мессию. Ибо пророчесто, оставленное в Писании говорит: «Ты не оставишь души моей в аде, и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс.15:10). Сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошед отвалил камень от двери гроба и сидел на нем. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые; Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: «Его нет здесь – Он воскрес, как сказал». Они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам. Сам Спаситель встречает их и говорит им: «Пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (Мт.28:2-10, Мр.16:6, 7, Лк.24:1-9).

Вывод

Итак, завершив это краткое исследование трёх Евангелий приходим к выводу: Спаситель наш учил только так, как сказал Ему Отец. Отец же как говорил Моисею, как говорил пророкам, так говорил и в Сыне Своём. Приводя в этом исследовании места из учения Моисея, Спаситель всегда или повторял сказанное Моисеем, или наводил на мысль, что говорил Моисей, также и из Пророков. Его учение имеет основание – Тора, Пророки, Писания. И в этом кратком исследовании приведены более 180 мест из учения Моисея, пророков и псалмов, где говорится о Его рождении, о Его учении, о Его страдании, о Его смерти, о Его воскресении, и, особенно, о том, чем увенчается Его весь этот подвиг. О том, что исполнилось с большой точностью, и о том, чего мы ещё ожидаем. Как и сказал однажды: «Говорю вам, что многие придут от востока и запада, и возлягут, с Авраамом, Исааком, Иаковом в Царстве Небесном. Этого мы ожидаем, и об этом свидетельствовано в Торе, Пророках и Псалмах, а Спаситель разъяснял более ясно то, что там было сказано.

Кто внимательно исследует Писания, для того и открывается. Бог наш один и вечен, а также вечно Слово Бога нашего. Учение Его от начала и до конца имело одну цель – спасение рода человеческого, которое совершается верою в Сына Божия, через послушание воле Отца Небесного, от начала мира и до конца. Хочу сказать, к чему пришёл я, исследуя Писания: признаю всё Писание богодухновенным, и полезным для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен – не иначе, как через признание всего Писания богодухновенным  (2Тим.3:16-17).

А тем, кто считает «Ветхий Завет» ветхим и ненужным, советую внимательнее исследовать, и вы убедитесь, что без всего Писания не будет совершен Божий человек, и не будет ко всякому доброму делу приготовлен. Может получиться, как у того юноши, которому сказал Спаситель: «Продай, раздай, приходи, следуй за Мной и будешь иметь сокровище на небесах». Он же отошёл от Спасителя  с печалью. Тогда учение Моисея и десятословия признавали истинным, но спросивши, что мне сделать доброго, чтобы иметь жизнь вечную, не признал слов Спасителя необходимостью, чтобы иметь жизнь вечную.

В наше время наоборот, Спасителя принимают будто верою, а вот соблюдения заповедей и учения не хотят принять. Боюсь, что таких могут слова Спасителя, как и юношу, опечалить. Исследуя эти Писания ещё восхищаюсь тем, что разные люди, разных профессий, в разных местах, в разное время свидетельствуют с такой точностью учение Спасителя. И все три Евангелиста с точностью говорят или передают все ссылки Спасителя на Закон или Тору, Пророков и Писания, что и удостоверяет о единстве Божьего учения через Моисея, через Пророков, и Божьего Возлюбленного Сына.

Чтобы слушать радиопередачи "Единство Писания" нажмите здесь