Постановление в Ветхом Завете
Следующим праздником после субботы, перечисленном в книге Левит 23-й главе, является Пасха.
«Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время: в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня; и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте» (Лев.23:4-8).
Пасха была семидневным праздником, установленным Богом в воспоминание о выходе Израиля из Египта. Бог установил Пасху ещё в Египте, перед выходом Израиля из Египта. Об этом пишется в книге Исход, 12-й главе. Первый и седьмой дни праздника были по-особому священными, в них нужно было иметь священное собрание, и запрещалось работать. Только разрешалось готовить пищу на этот день.
«И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам. Наблюдайте опресноки, ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской, и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное. С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца» (Исх.12:16-18).
Пасха начиналась с того, что вечером 14-го числа первого месяца приносилась особая жертва Господу. Это был однолетний агнец от овец или коз. Затем мясо агнца пеклось и съедалось семейством в ту же ночь, а остатки сжигались на огне. Агнца нужно было есть с пресным хлебом (опресноками) и горькими травами. Опресноки нужно было есть на протяжении всех семи дней праздника Пасхи. В Библии выражения праздник Пасхи и праздник Опресноков являются взаимозаменяемыми синонимами. То есть, говорится об одном и том же празднике.
«В первом [месяце], в четырнадцатый день месяца, должна быть у вас Пасха, праздник семидневный, когда должно есть опресноки» (Иез.45:21).
«Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою» (Лук.22:1).
Значение в Новом Завете
Иисус Христос установил Вечерю Господню для Своих учеников именно на празднике Пасхи. Более того, он даже назвал её Пасхой, и сказал, что она совершится в Царстве Божием.
«И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лук.22:14-20).
Пасхальный агнец, который также назывался пасхой (Исх.12:21), был не только напоминанием о агнце, заколотом в Египте, благодаря крови которого были спасены Израильские первенцы. Он был пророческим прообразом Агнца Божьего Иисуса Христа, благодаря пролитой Крови которого теперь все люди могут получить спасение и прощение грехов. Опресноки символизировали не только хлеб бедствия, который ели Израильтяне, выйдя из Египта (Втор.16:3). Они также указывают на то, что Божий народ должен быть без закваски порока и лукавства.
«На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира» (Иоан.1:29).
«Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1Кор.5:7-8).
Приношение Господу первого снопа жатвы ячменя, называвшегося «снопом потрясания», которое совершалось в один из дней праздника Пасхи (Лев.23:9-14), символизировало воскресение Иисуса Христа из мёртвых, как первенца из умерших. Хотя и до Иисуса люди воскресали из мёртвых, но потом они всё равно умирали. Иисус был первым, кто воскрес, чтобы уже никогда не умирать, а жить вечно. Его воскресение даёт нам надежду на наше воскресение из мёртвых, которое произойдёт с нами при Его втором пришествии, если мы принадлежим Христу.
«Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1Кор.15:20-23).
Итак, праздник Пасхи был установлен Богом не только для воспоминания об исходе из Египта, но как пророческое указание на смерть и воскресение Иисуса Христа и нашу праведную жизнь в Нём.
Сегодня у людей есть разные мнения по поводу празднования Пасхи или Праздника Опресноков. Но, прежде чем спорить и доказывать что-то друг другу, нужно обратить внимание на некоторые вопросы, и непредвзято ответить на них самим себе:
1) Если опресноки не символизируют чистоту и истину, а закваска не символизирует грех (порок и лукавство, 1Кор.5 гл.), то почему нельзя на Вечере Господней использовать дрожжевой хлеб, представляющий Тело Христа, как это делается в некоторых деноминациях?
2) Если опресноки это только хлебы бедствия (Втор.16:3), то как они исполнились во Христе? И где место Писания, которое говорит, что хлебы бедствия исполнились во Христе?
3) Почему для первых Христиан, в языческом городе Филиппы, далеко от Израиля, через 30 лет после смерти и воскресения Христа, Пасхальные дни продолжали быть днями опресночными? И откуда язычник Феофил, которому писал Лука, мог знать об этом, если это было уже делом прошлого, не имеющее никакого отношения к уверовавшим из язычников? ("А мы, после дней опресночных, отплыли из Филипп и дней в пять прибыли к ним в Троаду, где пробыли семь дней" (Деян.20:6)).
4) Является ли грехом вспоминать в Пасхальные дни не только смерть и воскресение Христа, но и выход из Египта? И является ли грехом вспоминать его именно так, как заповедал Господь Бог (Исх.12:17-20, Исх.13:6-9, Втор.16:3)?
5) Если выход из Египта не имеет для нас никакого значения, и никакого отношения к нам, то какое отношение имеет к нам Первая Заповедь (Исх. 20 гл.), и вообще, все Десять Заповедей?
6) Если то, что происходило с Израилем не имеет к нам никакого отношения, то к какому народу мы присоединились (Еф. 2 гл., Рим. 11 гл.)?
7) Совершилось ли бы пришествие Христа, Его смерть и воскресение, без исхода из Египта, без создания народа Израиля, и без всего того, что Бог дал Израилю, и через Израиля всем народам мира, включая Христа (Рим. 9 гл.)?
Отвечая на эти вопросы нужно также принимать во внимание книгу Деяния Апостолов, 15-ю главу (отношения между иудеями, и уверовавшими из язычников в церкви), и Послание к Римлянам, 15-ю главу (отношения между братьями в церкви). Итак, давайте ответим на эти вопросы во свете этих глав Писания прежде всего самим себе, искренно и непредвзято, основываясь не на преданиях старцев, и не на освящённых временем человеческих традициях, а на чистом Слове Живого Бога. И это поможет нам понять настоящее и полное значение Пасхи в нашей жизни.
Когда Иисус умер за наши грехи, по Писанию?
Многие верующие люди, исследующие Священное Писание, задаются таким вопросом: "Если Иисус с учениками ели пасху вечером, как только настало 14-е Нисана (сразу после окончания 13-го), то, когда ученики закололи и приготовили эту пасху? И вообще, когда и в какой день произошла смерть Иисуса Христа за наши грехи, по Писанию (1Кор.15:3)?"
Когда заколался пасхальный агнец?
В Евангелиях Матфея, Марка и Луки очень ясно написано, что Иисус повелел ученикам пойти и приготовить пасху днём, когда надлежало заколать Пасхального агнца, и это было в первый день опресночный (не в первый день Праздника опресноков, а в первый день, в который удалялись последние остатки закваски (приблизительно до 11-и утра, 14-го Нисана, по еврейскому пониманию – chabad.org), и в домах оставался только пресный хлеб (Мт.26:17-20, Мр.14:12-17, Лк.22:7-16).
Заклание пасхального агнца было 14 Нисана днём (вернее, во второй половине дня, после полудня, когда солнце проходило зенит и начинало идти к закату, о чём более подробно будет сказано ниже. Это было время вечерних теней - Иер.6:4. Тень может быть только тогда, когда ещё светит солнце).
Далее, в Евангелиях Матфея и Марка очень ясно сказано, что, когда "настал вечер", Иисус с учениками пришёл и возлёг есть Пасху (Мт.26:20, Мр.14:17). Итак, днём (до захода солнца), они закололи и приготовили пасху, а когда настал вечер (после захода солнца), они имели Пасхальную вечерю. Если они имели Пасхальную вечерю вечером, сразу как наступило 14-е Нисана, получается, что они закололи и приготовили пасху 13-го Нисана? Но неужели Христос мог нарушить Божий Закон?
Если Иисус повелел Своим ученикам заколоть и приготовить Пасху 13-го Нисана, Он и его ученики были нарушителями Закона, потому что Бог повелел заколать пасху 14-го, а не 13-го Нисана. Но из Писания мы знаем, что Иисус пришёл не нарушить Закон или Пророков, а исполнить (Мт.5:17), а также, что Он подчинился Закону (Гал.4:4).
Если мы предположим, что ученики Иисуса закололи и приготовили пасху не 13-го Нисана днём, а сразу, как этот день закончился, зашло солнце, и наступил первый вечер 14-го Нисана, то это прямо противоречит тому, что написали Матфей, Марк и Лука. Ведь они ясно написали (о чём мы уже говорили выше), что Иисус повелел ученикам пойти и приготовить пасху днём, а не вечером после захода солнца. После захода солнца, когда настал вечер, они уже не заколали и не готовили пасху, а возлегли есть готовую пасху.
Более того, если предположить, что ученики закололи пасху после захода солнца, как только настало 14 Нисана, то это прямо противоречит тому времени, в которое Бог повелел заколать Пасху. Он повелел заколать её «вечером, ПРИ захождении солнца» (Втор.16:6), а не ПОСЛЕ захождения солнца. То есть, говорится о втором вечере дня, времени после полудня, когда солнце видимо начинало склоняться к заходу, и начинали распространяться «вечерние тени» (Иер.6:4). Именно это было время, когда приносилась вечерняя жертва Господу, и именно это было время, когда заколался Пасхальный ягнёнок. Ни вечерняя жертва, ни Пасхальный ягнёнок, который тоже был жертвой Господу (Исх.12:27), не заколались после захода солнца! Например, Иосиф Флавий и Филон Александрийский, которые жили в то время, когда ещё стоял храм, и приносились жертвы, включая пасхальную жертву, оба свидетельствуют, что пасхальная жертва приносилась именно в такое время. Вот как об этом пишет Иосиф Флавий:
«На праздник, называемый Пасхою… они приносят жертву от девятого до одиннадцатого часа (от 3-х до 5-и после обеда)» (Иосиф Флавий, Иудейская Война 6.423-428)
Филон Александрийский в книге «Вопросы и ответы на Исход» (Книга 1.11) говорит, что жертвы не приносились в темноте, и что пасхальная жертва начиналась в 9-м часу (3-и часа дня, или, 3-и часа до захода солнца, по-нашему). В другом труде, «Особые Законы» (2.145-148), он, описывает пасхальное жертвоприношение, и говорит, что оно происходило от обеда до вечера 14 Нисана.
В Книге Юбилеев, которая также была написана, когда ещё стоял храм, и приносились в жертву пасхальные агнцы, в 49-й главе написано так:
«Вспомни заповедь, которую дал тебе Господь относительно пасхи, чтобы ты соблюдал ее в свое время, в четырнадцатый день первого месяца, чтобы ты заколол его (агнца), прежде чем наступит вечер, и чтобы ели его ночью, в вечер пятнадцатого дня, с солнечного захода. Ибо день этот есть первый праздник и первый день Пасхи».
Согласно Библии, каждый день имеет два вечера. Первый вечер дня (или суток) – это когда заходит солнце и начинаются новые сутки. С такого вечера, например, начинается суббота и все праздники (Лев.23:32). Второй вечер дня (или суток) – когда солнце переходит зенит, и начинает склонятся к закату, и до полного захода солнца. Именно в это время, «между вечерами», приблизительно за 3-и часа до захода солнца (9-й час дня) приносилась вечерняя жертва. Также, именно в это время приносился в жертву пасхальный ягнёнок.
Выражение «между вечерами» встречается в еврейском оригинале 10 раз (Исх.12:6, 16:12, 29:39, 29:41, 30:8, Лев.23:5, Чис.9:3, 9:5, 28:4, 28:8). Из них 4 раза по отношению ко времени принесения в жертву Пасхального агнца, и 4 раза по отношению ко времени принесения вечерней жертвы. Из этого мы видим, что как пасхальный агнец, так и вечерняя жертва, приносились в одно и то же время, «между вечерами», и это не было после захода солнца, а во второй половине дня, до захода солнца! Когда солнце заходило, и наступал 15-й день Нисана (1-й вечер этого дня), Пасхального агнца уже не заколали, а садились кушать. Именно так поступил Иисус со Своими учениками, о чём ясно написано в трёх Синоптических Евангелиях.
Сделал ли Иисус Пасху со своими учениками на один день раньше, чем весь Израиль, и чем заповедал Бог?
Из трёх Синоптических Евангелий становится совершенно понятно, что Иисус не делал со Своими учениками пасху за сутки перед тем, как это делал весь Израиль. Он делал её вместе со всем Израилем. Она была заколота во второй половине дня 14-го Нисана, приготовлена, и, когда зашло солнце и настал первый вечер 15-го Нисана, Иисус возлёг есть пасху со Своими учениками. Затем, в эту же ночь Он был арестован, утром 15-го Нисана распят, и за три часа до захода солнца умер, также 15-го Нисана.
Но если мы посмотрим два стиха в Евангелии от Иоанна (18:28, и 19:14), то создаётся впечатление, что Иоанн противоречил тому, что написали Матфей, Марк и Лука, и утверждал, что Иисус совершил пасху с учениками на сутки раньше, чем весь Израиль, и что он умер 14-го Нисана. Так ли это на самом деле? Ведь в Библии не может быть противоречий, иначе она больше не будет Словом Божиим, а человеческой выдумкой, наполненной ошибками и противоречивыми данными.
Объяснение Евангелия от Иоанна 17:28
Первое место, которое мы рассмотрим, записано в Евангелии от Иоанна, 18:28 «От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы [можно было] есть пасху».
Удивительно! Оказывается, утром после того, как Иисус с учениками уже съели пасху, священники ещё её не ели! Как это может быть? Объяснить этот стих довольно просто. Здесь под словом «пасха» подразумевается не пасхальный ягнёнок, который заколался во второй половине дня 14 Нисана, и съедался после захода солнца. Здесь имеются в виду пасхальные жертвы, которые приносились Господу из мелкого и крупного скота на протяжении 7-и дней Пасхи, начиная от дня 15 Нисана и заканчивая днём 21 Нисана. Эти жертвы, которые приносились и съедались днём, на протяжении 7 дней Пасхи, также прямо называются в Писании словом «пасха» (Втор.16:1-3, 2Пар.30:22-24, 35:7-9).
Именно этой пасхи, которая в данном случае должна была быть принесена 15-го Нисана, не могли есть священники, если бы они осквернились, вошедши в преторию. Это было бы осквернение двух видов: во-первых, римляне не придерживались законов о ритуальной нечистоте (Лев.15 гл), во-вторых, римляне не удаляли закваску во время Пасхи.
Если бы под «пасхой», о которой сказано в Ин.18:28, подразумевался пасхальный агнец, то проблем с ритуальной нечистотой не было бы. Ведь ритуальная нечистота длилась только до захода солнца, а пасхальный агнец съедался после захода солнца. Но «пасха», о которой сказано здесь, это пасха, приносимая Господу из мелкого и крупного скота днём, 15 Нисана, и также во все последующие дни праздника Пасхи. Она приносилась в жертву и съедалась днём, поэтому, будучи ритуально нечистыми, священники не могли бы ни приносить, ни есть её. Такое толкование этого стиха (Ин.18:28) подтверждается рядом очень авторитетных источников. Давайте рассмотрим, как в них толкуется этот стих из Евангелия от Иоанна:
1. Комментарий Мэтью Генри: «Их суеверие и отвратительное лицемерие: хотя первосвященники и старейшины пришли вместе со своим узником, чтобы осуществить свое дело наиболее эффективно, тем не менее они не вошли в преторию, потому что она была домом необрезанного язычника, чтобы не оскверниться, но остались за порогом, чтобы можно было есть пасху. Имеется в виду не пасхальный агнец (его съедали предыдущей ночью), а пасхальная трапеза, состоявшая из жертв, которые приносились в пятнадцатый день, или хагигах, как они это называли, пасхальные тельцы, о которых говорится во Втор. 16:2; 2 Пар. 30:24; 35:8, 9. Им надлежало есть их».
2. Библейские комментарии для христиан, Уильям МакДональд: «Выражение: «…но чтобы можно было есть пасху», вероятно, подразумевает праздник, следовавший за иудейской Пасхой. Сама иудейская Пасха состоялась предыдущей ночью».
3. Комментарий к Еврейскому Новому Завету, Давид Стерн: «Я не думаю, что дата, указанная в Евангелии от Йоханана, отличается от свидетельств синоптических Евангелий... «Песах» в этом стихе относится к другой трапезе этого праздника, а именно к хагиге (праздничной жертве), которую съедали с великой радостью и веселием на следующий день. Именно эту Пасхальную трапезу не смогли бы есть иудеяне, собравшиеся у дома Пилата, если бы они вошли в его дом, так как их нечистота продолжалась бы до захода солнца. Если бы слово «Песах» относилось к Пасхальному ягнёнку, то осквернение, имевшее место утром, не составило бы проблему, поскольку Седер начинался после захода солнца».
4. John Jill Exposition of the Entire Bible: “that they might eat the Passover; pure and undefiled; not the Passover lamb, for that they had eaten the night before; but the “Chagigah”, or feast on the fifteenth day of the month” («Чтобы они могли есть пасху; чистыми и неосквернёнными; не Пасхального агнца, потому что его они съели в предыдущий вечер; но «Хагига», или праздник в пятнадцатый день месяца»).
5. Peter Pett’s Commentary (NET-c): “That eating the Passover” referred here to the participation in the joyous feast of the Chagigah (sacrificial meal) on the day (which was treated as Sabbath) following the actual sacrifice of the Passover. The whole eight day feast was often called – the Passover” («Выражение «есть пасху» здесь относится к участию в радостном празднике Хагига (кушанье жертвы) в день (к которому относились как к субботе) который следовал после принесения в жертву пасхи. Целый восьмидневный праздник часто назывался Пасхой»).
Итак, в Иоанна 18:28 имеется в виду не пасхальный агнец, а пасхальные жертвы, которые приносились Господу из мелкого и крупного скота на протяжении 7 дней Пасхи, начиная от дня 15 Нисана. Эти жертвы, которые приносились и съедались днём, на протяжении 7 дней Пасхи, также прямо называются в Писании словом «пасха» (Втор.16:1-3). Именно этой пасхи, которая в данном случае должна была быть принесена 15 Нисана, не могли есть священники, если бы они осквернились, вошедши в преторию.
Объяснение Евангелия от Иоанна 19:14
Второе место в Евангелии от Иоанна, которое на первый взгляд противоречит Синоптическим Евангелиям, записано в Иоанна 19:14 «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал [Пилат] Иудеям: се, Царь ваш!».
Казалось бы, это место довольно ясно говорит, что, когда судили Иисуса, Пасха ещё не наступила, потому что была пятница перед Пасхою. Но всё дело в том, что слова «пeред» нет в греческом подлиннике!!! Оно было добавлено переводчиками на русский язык! В дословном переводе с греческого языка этот стих звучит так: «Тогда был (день) Приготовление (Пятница), Пасха». То есть, как день недели, это был день, который назывался Приготовление (к субботе) в греческом языке, и у евреев, или, по-русски, Пятница. Но как праздник, это была Пасха!
Другой возможный перевод с греческого этого стиха может звучать так: «Тогда было приготовление Пасхи». Эти два варианта дословного перевода с греческого существуют потому, что в греческой фразе «параскеуе тоу пасха», частичка «тоу» может являться или определённым артиклем, как английское “the”, или же она может создавать притяжательное наклонение. В большинстве случаев в греческом языке «тоу» является просто определённым артиклем (“the”). Только в некоторых случаях, оно служит, как притяжательное местоимение. Поэтому, первый вариант перевода («Тогда был (день) Приготовление, Пасха»), является наиболее вероятным.
Даже если допустить, что более правильным является второй вариант дословного перевода («Тогда было приготовление Пасхи»), то это следует понимать, как приготовление Пасхальной жертвы «хагига», приносимой 15 Нисана, а не как приготовление Пасхального агнца, или приготовление к празднику Пасхи. Иначе Иоанн противоречил бы Синоптическим Евангелиям. Более того, у евреев день приготовления был только перед еженедельной субботой, потому что в субботу запрещалось как работать, так и готовить пищу. Перед праздниками у них не было особого дня приготовления, потому что, хотя в праздники и запрещалось работать, в них не запрещалось готовить пищу (Исх.12:16).
Сделав внимательное исследование Иоанна 18:28 и 19:14, мы можем ясно увидеть, что Иоанн не противоречил Матфею, Марку и Луке, в своём Евангелии. Все четыре Евангелия, при их внимательном исследовании, указывают на то, что Иисус повелел ученикам заколоть и приготовить Пасхального агнца во второй половине дня 14 Нисана, вместе со всем Израилем. Когда зашло солнце, и наступил первый вечер 15 Нисана, они имели Пасхальную трапезу, на которой была установлена Вечеря Господня. В эту же ночь 15 Нисана Иисуса арестовали, Он был распят утром 15 Нисана и умер после обеда 15 Нисана, во время принесения вечерней жертвы. Ведущие учёные-библеисты поддерживают эту точку зрения, как мы уже видели выше в выдержках из их трудов. Давайте приведём ещё несколько выдержек из Толковой Библии преемников Лопухина. Вот какое толкование там дано на Иоанна 19:14:
«Иоанн говорит, что осуждение Христа на распятие, и, следовательно, само распятие состоялось в пятницу перед Пасхой (точнее: в пятницу Пасхи, заменяя этим указание евангелиста Марка: «пятница, которая перед субботой» – 15:42). Этим он хотел отметить особую важность того дня, в который был распят Христос».
Другое толкование, из этой же Библии, на Даниила 9:24-27, говорит следующее:
«По мнению большинства толкователей, смерть Иисуса Христа совершилась в 30 г. нашей эры: в этом году 15-ое Нисана, – день, в который евреи вкушали пасху, и в который был распят Христос, попадало на пятницу».
Мы можем ясно увидеть, при детальном исследовании, что все Евангелисты указывают именно на 15 Нисана, как день смерти Иисуса Христа. И именно так свидетельства Евангелистов понимались и понимаются ведущими исследователями, библеистами и толкователями Писания. Но если толкования библеистов подтверждает выводы, к которым мы пришли благодаря тщательному исследованию Писания, у нас может быть больше уверенности, что мы не ошиблись в нашем исследовании.
Разные значения слова "пасха" в Писании
Возможно, кто-то спросит, как вышеприведённое утверждение, что смерть Христа произошла 15 Нисана, совместить с утверждением в Библии, что «В первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером Пасха Господня» (Лев.23:5)? Во-первых, нам следует разобраться, что мы имеем в виду под словом «пасха», и что имелось в виду под словами «Пасха Господня» в данном тексте. Ведь слово «пасха» имеет в Писании ряд различных (хотя и связанных между собой) значений. Слово пасха может значить:
1) Сам пасхальный ягнёнок (Исх.12:21, Втор.16:2,5,6, Мр.14:12, Лк.22:7),
2) Служение или акт принесения в жертву, приготовления, и съедания пасхального ягнёнка (Исх.12:6-12, 26-27, 48, Чис.9:2-14, Мт.26:18),
3) Семидневный праздник (Лев.23:4-8, Иез.45:21, Мт.26:2, 26:17, Мр.14:1, Лк.22:1),
4) Жертвы, приносимые в каждый из семи дней праздника Пасхи (Втор.16:1-3),
5) Иисус Христос также в Новом Завете называется нашей Пасхой (1Кор.5:7, в смысле «пасхального агнца», которым Иисус стал для спасения всех нас).
Внимательно рассмотрев Левит 23:5, мы видим, что под словами «Пасха Господня» там подразумевается именно принесение в жертву и приготовление Пасхального ягнёнка. И это именно то, что происходило в 14-й день Нисана, и это именно то, что Иисус сказал своим ученикам сделать, о чем написано во всех трёх Синоптических Евангелиях – Матфея, Марка и Луки.
Как же быть с четырнадцатым днём?
В Писании многократно сказано, что «В четырнадцатый день первого месяца – Пасха» (Лев.23:5, Чис.9:3, 9:5, 9:11, 28:16, И.Нав.5:10, 2Пар.30:15, 35:1, Езд.6:19, Иез.45:21). Не сам день является пасхой, но в нём совершается пасха. И в каждом из этих мест, где сказано «В четырнадцатый день первого месяца – пасха», подразумевается акт принесения в жертву и приготовления пасхального ягнёнка (Исх.12:6-13, 25-27). Пасха же, как семидневный праздник, начиналась с Пасхальной вечери, происходившей в ночь 15 Нисана, и продолжалась до 21 Нисана включительно (Исх.12:8-19, Лев.23:5-8, Втор.16:1-8). Здесь следует также заметить, что по Писанию, часто, Пасха и Праздник опресноков были названием одного и того же семидневного праздника, а не двумя разными праздниками (Иезек.45:21-24, Мт.26:2, 26:17, Мр.14:1, Лк.22:1 – «Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою»).
Именно 15-е Нисана и 21-е Нисана были первым и последним святыми днями праздника Пасхи, в которые Бог запретил работать. Поэтому утверждать, что только 14 Нисана – это Пасха, является библейски необоснованным. В этот день, в его второй половине, совершалась пасха Господня, то есть Пасхальное жертвоприношение Господу ягнёнка, его приготовление для предстоящей вечери, но Пасха, как праздник, начиналась 15 Нисана. Именно с этого дня начинался отсчёт семи дней Пасхи. Пасха, как праздник, была 15, 16, 17, 18, 19, 20 и 21 Нисана.
Поэтому утверждать, что нигде в Писании не сказано, что Пасха – 15-го Нисана, тоже абсолютно библейски необоснованно, потому что именно в этот день был первый полный день праздника Пасхи, в который Бог запретил работать, и заповедал приносить особую жертву (хагига), которая прямо в Писании называется пасхой (Втор.16:1-3). Все дни, от 15 до 21 Нисана являются Пасхой, или днями праздника Пасхи.
Пасхальный агнец и Агнец Божий
Если мы предполагаем, что Иисус умер 14 Нисана только потому, что Иисус называется Агнцем Божиим (Ин.1:29), и нашей Пасхой (1Кор.5:7), то с таким же успехом мы можем предположить, что Иисус умер 10-го числа седьмого месяца (В День Очищения). Ведь именно в этот день приносились в жертву козёл и телец, кровь которых вносилась первосвященником во Святое Святых, что является прямым прообразом на жертву Иисуса Христа, и Его кровь, с которой Он предстал за нас пред Богом (Евр.9:11-12).
Но истина состоит в том, что не только жертва Пасхального ягнёнка указывала на жертву Христа. Жертвы, приносимые Богу с мелкого и крупного скота с 15 по 21 Нисана, которые также назывались пасхой, как и пасхальный ягнёнок, точно так же указывали на жертву Иисуса Христа. На эту жертву указывали и жертвы, приносимые Богу в День Очищения, и в Пятидесятницу, и в Праздник Труб, и в Праздник Кущей, и в новомесячия, и в субботы. Более того, каждый день в скинии и в храме приносились Богу в жертву два агнца, один утром, а один вечером, которые также указывали на жертву Агнца Божьего Иисуса Христа.
Но ведь мы понимаем, что Иисус не мог умереть во все эти даты. Он мог умереть только в одну из этих дат. И, как указывают нам четыре Евангелиста, это было в первый день Пасхи, 15-го Авива, после того, как Иисус с учениками и со всем Израилем съели пасхального агнца накануне, вечером. Этот агнец, которого ел Иисус с учениками, был заколот, по Божьему Закону, во второй половине дня («между вечерами») 14-го Авива.
Была ли первая Пасха Израиля, и последняя Пасха Иисуса в другие даты, чем Бог заповедал Израилю?
Существует мнение, что первая Пасха в Египте произошла не тогда, когда Бог позже повелел Израилю заколать Пасхального агнца, и праздновать Пасху, а на сутки раньше. По этому мнению, первая Пасха в Египте (в смысле заклания пасхального агнца), была совершена не во второй половине дня 14-го Авива, а в первый вечер 14-го Авива, как только закончилось 13-е Авива. По тому же мнению, пасхальный агнец был как заколот, так и съеден в этот же вечер. И, по этому же понятию, Иисус Христос со своими учениками сделал то же самое, приказав им заколоть и приготовить пасхального агнца, как только началось 14 Авива, и съел его с учениками в этот же вечер, при начале 14-го Авива.
Но с этим мнением есть «небольшая» проблема… нигде в Писании это не написано! Ни о первой пасхе в Египте не сказано, что она была принесена в жертву после захода солнца, как только настало 14-е Нисана. Ни в описаниях Евангелистов не сказано, что Иисус повелел ученикам приготовить пасху после захода солнца, как только настало 14-е Нисана, и что Он ел её с ними в этот вечер, на сутки раньше, чем весь Израиль (мы об этом подробно говорили в данном исследовании, немного ранее).
И описание первой Пасхи в Египте, и описание последней Пасхи Иисуса с учениками говорит одно и то же – пасхальная жертва была в обоих случаях принесена во второй вечер («между вечерами», во второй половине дня) 14-го Нисана, приготовлена в этот же вечер, и съедалась после захода солнца, когда наступило 15-е Нисана (то есть, в первый вечер и ночь 15-го Нисана). Это то, о чём в Писании сказано очень ясно и прямо.
В ночь 15-го Нисана было «прохождение мимо» («Пасха»), и помилование первенцев Израильтян в Египте. И Бог сказал, что эта ночь должна быть ночью бдения для Израиля (Исх.12:42). Эта же ночь была ночью бдения для Иисуса и учеников, а также для других евреев, что ясно видно из Евангелий (Мт.26:20-75, Мр.14:17-72, Лк.22:14-66, Ин.14:31, 18:1-28). В эту же ночь, около полуночи (во время «прохождения мимо») кровь Агнца Божьего Иисуса Христа начала капать на землю в Гефсиманском саду, ради нас. В эту же ночь Он был арестован. Утром, этого же дня, 15-го Нисана, Сын Божий был распят. И когда в жертву приносилась пасха, о которой сказано во Втор. 16:1-3, Иисус Христос страдал на кресте и умер за наши грехи.
В какие дни запрещалось работать на Пасху?
Ещё один вопрос, который возникает по этому поводу. Если мы предполагаем, что Иисус умер не 15-го, а 14-го Нисана, то как тогда объяснить тот факт, что Бог заповедал не работать именно 15-го Нисана, а не 14-го? Ведь именно 15 Нисана был святым днём, в который запрещалось работать, и который нужно было посвятить Богу (Лев.23:6-8). Израиль делает это таким образом до сих пор. Не является ли это намёком на святость того дня (15-го Нисана), в который совершилось одно из величайших и важнейших событий в истории человечества – смерть Сына Божьего Иисуса Христа за грехи людей?
Как Симон Киринеянин мог идти с поля в Пасху?
Если Иисус Христос всё же умер 15-го Нисана, в первый полный день Пасхи, который Бог сказал праздновать, и в который запретил работать, то возникает ещё один вопрос, на который следует ответить. Например, некоторые спрашивают: «Если Иисус умер 15-го Нисана, в день в который Бог запретил Израильтянам работать, то почему, когда Иисуса вели на смерть, Симон Киринеянин шёл с поля (Мр.15:20-21)?».
Ответ на этот вопрос довольно прост: «Симон Киринеянин шёл с поля, но не написано, что он шёл с работы с поля! Это было утро, а утром люди не возвращаются с работы с поля! Так как это было Пасхальное утро, Симон из Киринеи (области в северной Африке), был одним из тысяч людей-паломников, пришедших в Иерусалим на праздник Пасхи. По свидетельству историков, десятки тысяч людей располагались в пасхальную ночь группами на полях вокруг Иерусалима, и на Елеонской горе, чтобы кушать пасхального агнца. Утром, съев пасхального агнца, они шли в храм, чтобы присутствовать при пасхальных праздничных жертвоприношениях и молитвах, которые их сопровождали. Мы знаем из Евангелий, что Иисус был ведён на смерть утром, и именно в это время римские воины, ведущие Иисуса на смерть, встретили Симона Киринеянина, идущего в город с поля, и заставили его нести крест Иисуса Христа».
Когда произошла вечеря, описанная в Иоанна, 13-й главе?
Следующий вопрос, который может возникнуть у некоторых, как возражение против того, что Иисус умер 15-го, а не 14-го Нисана, так это почему ученики подумали, что Иисус говорит Иуде, чтобы он купил что-нибудь к празднику, когда Он отослал его "с Пасхальной вечери", сказав такие слова: «Что делаешь, делай скорее» (Ин. 13:21-30). Ведь если это происходило в ночь 15 Нисана, то работать в этот день (сутки) было запрещено. Как тогда кто-то мог торговать в эту ночь?
Всё дело в том, что мы предполагаем, что вечеря, описанная в Иоанна 13-й главе была Пасхальной вечерей, и именно на ней Иисус омыл ноги Своим ученикам. Но, когда мы сравним это место с другими местами Писания, то увидим, что вечеря, описанная в Иоанна 13-й главе не была Пасхальной вечерей! Хотя она происходила незадолго перед Пасхой (Ин.13:1). Ведь Иисус постоянно ходил со своими учениками, и они обычно кушали вместе каждый день, и, обычно, имели совместные вечери каждый день.
Откуда мы знаем, что вечеря в 13-й главе Иоанна не была Пасхальной вечерей, а другой вечерей Иисуса со своими учениками? Потому что именно во время этой вечери (Ин.13) Иисус обмакнув, подал кусок хлеба Иуде Искариоту, и именно после этого куска вошёл в него сатана (Ин.13:21-30).
Но в Евангелии от Луки сказано, что сатана вошёл в Иуду не на последней Пасхальной вечере, а когда приближался праздник опресноков (Лк.22:1-3), что согласуется с Евангелием от Иоанна, где сказано, что это проиходило перед праздником Пасхи (Ин.13:1).
Затем, с этой пред-пасхальной вечери, Иуда пошёл к первосвященникам и начальникам, чтобы договориться, когда предать им Иисуса не при народе. После этого oн искал удобного случая, чтобы предать Его им, и только после этого наступил праздник опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца (Лк.22:1-7). И именно в ночь праздника Пасхи, после вкушения Пасхальной вечери, Иисус пошёл с учениками в Гефсиманский сад, где был предан Иудой в руки первосвященникам, начальникам храма и старейшинам.
То есть, между событием, когда сатана вошёл в Иуду на вечери (Ин.13:26), и Пасхальной вечерей, которая описана в Синоптических Евангелиях (Мт., Мр., Лк.), прошло некоторое время. Возможно, это было несколько дней, в которые Иуда искал, как бы предать Иисуса первосвященникам и старейшинам не при народе. Следовательно, в 13-й главе Евангелия от Иоанна описана не последняя Пасхальная вечеря Иисуса с учениками, а одна из вечерь незадолго перед праздником Пасхи.
Когда приносился первый сноп, и когда воскрес Христос?
Некоторые задаются вопросом, как Иисус мог умереть 15 Нисана, и воскреснуть 16-го Нисана? Неужели он пробыл во гробе всего-навсего одну ночь, и воскрес на следующий день после распятия? Ведь именно 16-го Нисана, по современному еврейскому толкованию, приносился Богу первый сноп жатвы ячменя, который, как мы верим, указывал на воскресение Иисуса Христа (Лев.23:9-14, 1Кор.15:20, 23).
Да, фарисеи во времена Иисуса, и современные ортодоксальные евреи, их прямые преемники, действительно верят, что первый сноп жатвы ячменя приносился именно 16-го Нисана. Проблема с этим толкованием состоит в том, что в Библии не указана дата, в которой должен приноситься первый сноп. Там сказано в тексте оригинала, что это нужно делать на другой день «после субботы».
Священники во времена Иисуса верили, что Бог имел в виду субботу, которая выпадала на один из семи дней Пасхи. Также, современные евреи Караимы (буквально, в переводе с еврейского «Последователи Писания»), которые отвергли фарисейские традиции, и предания раввинов, верят именно так. Текст в книге Левит 23:9-16, в буквальном переводе с еврейского языка звучит немного по-другому, чем в Русском Синодальном переводе Библии:
«И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день после субботы вознесет его священник; и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока, и с ним хлебного приношения две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина; никакого [нового] хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших. Отсчитайте себе от первого дня после субботы, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных суббот, до первого дня после седьмой субботы отсчитайте пятьдесят дней, [и] [тогда] принесите новое хлебное приношение Господу».
Итак, приношение первого снопа по Писанию не было прикреплено к определённой дате, как другие праздники, но оно было прикреплено к определённому дню недели – первому дню недели. Оно должно было совершаться, по Божьему повелению, на другой день после субботы, которая выпадала на один из семи дней Пасхи, независимо от того, на какую дату она выпадала (а не «после праздника», как в Русском Синодальном переводе).
Русский Синодальный перевод следует, к сожалению, фарисейской традиции, и не передаёт в данном тексте точных слов, записанных в еврейском оригинале. Поэтому, воскресение Иисуса Христа не обязательно должно было произойти 16-го Нисана (по фарисейской традиции), оно могло произойти позже. И оно произошло в точный день, когда, по заповеди Божией, должен был приноситься Господу первый сноп жатвы ячменя:
1Кор.15:3-4 «Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию».
1Кор.15:20 «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших».
Слово «первенец» в этих текстах, относящееся ко Христу, как первенцу из умерших, который воскрес в прославленном теле, чтобы больше никогда не умирать, – это греческое слово «апархе». Это то же самое слово, которое используется в Септуагинге (греч. перевод В.З., ок 250 г. до н.э.) по отношению к первому снопу жатвы ячменя, который приносился, будучи потрясаем, пред Господом. Это прекрасный прообраз воскресения Иисуса Христа, как первенца из умерших.
По Божьему Закону, дата принесения первого снопа, и дата праздника Пятидесятницы, которая высчитывалась от даты принесения первого снопа, не были фиксированными. Они должны были высчитываться, в зависимости от того, на какой из семи дней Пасхи выпадала суббота, и менялись из года в год. Но, по более поздней фарисейской традиции, которая сегодня стала нормой в иудаизме, и дата принесения первого снопа, и дата Пятидесятницы, стали фиксированными (16-го Нисана, и 6-го Сивана, соответственно). Бог не устанавливал этих дат, это сделали люди, следовавшие преданиям старцев, и отменяющие этими преданиями Божьи заповеди, за что Иисус строго обличал их (Матфея 15:1-9). По Божьему Закону, в некоторые годы дата принесения первого снопа действительно может выпасть на 16-е Нисана, но это происходило не всегда, и дата для этого служения была плывучей, а не фиксированной. Вот почему, в отличие от всех других праздников, дата принесения Господу первого снопа потрясания, и дата праздника Пятидесятницы (Шавуот) не названы в Писании. Но, согласно Писанию, они высчитывались, и, как одна, так и другая, всегда выпадали не первый день недели – день после субботы, с разницей в 49 дней между ними.
Следующим праздником после субботы, перечисленном в книге Левит 23-й главе, является Пасха.
«Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время: в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня; и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте» (Лев.23:4-8).
Пасха была семидневным праздником, установленным Богом в воспоминание о выходе Израиля из Египта. Бог установил Пасху ещё в Египте, перед выходом Израиля из Египта. Об этом пишется в книге Исход, 12-й главе. Первый и седьмой дни праздника были по-особому священными, в них нужно было иметь священное собрание, и запрещалось работать. Только разрешалось готовить пищу на этот день.
«И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам. Наблюдайте опресноки, ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской, и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное. С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца» (Исх.12:16-18).
Пасха начиналась с того, что вечером 14-го числа первого месяца приносилась особая жертва Господу. Это был однолетний агнец от овец или коз. Затем мясо агнца пеклось и съедалось семейством в ту же ночь, а остатки сжигались на огне. Агнца нужно было есть с пресным хлебом (опресноками) и горькими травами. Опресноки нужно было есть на протяжении всех семи дней праздника Пасхи. В Библии выражения праздник Пасхи и праздник Опресноков являются взаимозаменяемыми синонимами. То есть, говорится об одном и том же празднике.
«В первом [месяце], в четырнадцатый день месяца, должна быть у вас Пасха, праздник семидневный, когда должно есть опресноки» (Иез.45:21).
«Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою» (Лук.22:1).
Значение в Новом Завете
Иисус Христос установил Вечерю Господню для Своих учеников именно на празднике Пасхи. Более того, он даже назвал её Пасхой, и сказал, что она совершится в Царстве Божием.
«И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лук.22:14-20).
Пасхальный агнец, который также назывался пасхой (Исх.12:21), был не только напоминанием о агнце, заколотом в Египте, благодаря крови которого были спасены Израильские первенцы. Он был пророческим прообразом Агнца Божьего Иисуса Христа, благодаря пролитой Крови которого теперь все люди могут получить спасение и прощение грехов. Опресноки символизировали не только хлеб бедствия, который ели Израильтяне, выйдя из Египта (Втор.16:3). Они также указывают на то, что Божий народ должен быть без закваски порока и лукавства.
«На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира» (Иоан.1:29).
«Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1Кор.5:7-8).
Приношение Господу первого снопа жатвы ячменя, называвшегося «снопом потрясания», которое совершалось в один из дней праздника Пасхи (Лев.23:9-14), символизировало воскресение Иисуса Христа из мёртвых, как первенца из умерших. Хотя и до Иисуса люди воскресали из мёртвых, но потом они всё равно умирали. Иисус был первым, кто воскрес, чтобы уже никогда не умирать, а жить вечно. Его воскресение даёт нам надежду на наше воскресение из мёртвых, которое произойдёт с нами при Его втором пришествии, если мы принадлежим Христу.
«Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1Кор.15:20-23).
Итак, праздник Пасхи был установлен Богом не только для воспоминания об исходе из Египта, но как пророческое указание на смерть и воскресение Иисуса Христа и нашу праведную жизнь в Нём.
Сегодня у людей есть разные мнения по поводу празднования Пасхи или Праздника Опресноков. Но, прежде чем спорить и доказывать что-то друг другу, нужно обратить внимание на некоторые вопросы, и непредвзято ответить на них самим себе:
1) Если опресноки не символизируют чистоту и истину, а закваска не символизирует грех (порок и лукавство, 1Кор.5 гл.), то почему нельзя на Вечере Господней использовать дрожжевой хлеб, представляющий Тело Христа, как это делается в некоторых деноминациях?
2) Если опресноки это только хлебы бедствия (Втор.16:3), то как они исполнились во Христе? И где место Писания, которое говорит, что хлебы бедствия исполнились во Христе?
3) Почему для первых Христиан, в языческом городе Филиппы, далеко от Израиля, через 30 лет после смерти и воскресения Христа, Пасхальные дни продолжали быть днями опресночными? И откуда язычник Феофил, которому писал Лука, мог знать об этом, если это было уже делом прошлого, не имеющее никакого отношения к уверовавшим из язычников? ("А мы, после дней опресночных, отплыли из Филипп и дней в пять прибыли к ним в Троаду, где пробыли семь дней" (Деян.20:6)).
4) Является ли грехом вспоминать в Пасхальные дни не только смерть и воскресение Христа, но и выход из Египта? И является ли грехом вспоминать его именно так, как заповедал Господь Бог (Исх.12:17-20, Исх.13:6-9, Втор.16:3)?
5) Если выход из Египта не имеет для нас никакого значения, и никакого отношения к нам, то какое отношение имеет к нам Первая Заповедь (Исх. 20 гл.), и вообще, все Десять Заповедей?
6) Если то, что происходило с Израилем не имеет к нам никакого отношения, то к какому народу мы присоединились (Еф. 2 гл., Рим. 11 гл.)?
7) Совершилось ли бы пришествие Христа, Его смерть и воскресение, без исхода из Египта, без создания народа Израиля, и без всего того, что Бог дал Израилю, и через Израиля всем народам мира, включая Христа (Рим. 9 гл.)?
Отвечая на эти вопросы нужно также принимать во внимание книгу Деяния Апостолов, 15-ю главу (отношения между иудеями, и уверовавшими из язычников в церкви), и Послание к Римлянам, 15-ю главу (отношения между братьями в церкви). Итак, давайте ответим на эти вопросы во свете этих глав Писания прежде всего самим себе, искренно и непредвзято, основываясь не на преданиях старцев, и не на освящённых временем человеческих традициях, а на чистом Слове Живого Бога. И это поможет нам понять настоящее и полное значение Пасхи в нашей жизни.
Когда Иисус умер за наши грехи, по Писанию?
Многие верующие люди, исследующие Священное Писание, задаются таким вопросом: "Если Иисус с учениками ели пасху вечером, как только настало 14-е Нисана (сразу после окончания 13-го), то, когда ученики закололи и приготовили эту пасху? И вообще, когда и в какой день произошла смерть Иисуса Христа за наши грехи, по Писанию (1Кор.15:3)?"
Когда заколался пасхальный агнец?
В Евангелиях Матфея, Марка и Луки очень ясно написано, что Иисус повелел ученикам пойти и приготовить пасху днём, когда надлежало заколать Пасхального агнца, и это было в первый день опресночный (не в первый день Праздника опресноков, а в первый день, в который удалялись последние остатки закваски (приблизительно до 11-и утра, 14-го Нисана, по еврейскому пониманию – chabad.org), и в домах оставался только пресный хлеб (Мт.26:17-20, Мр.14:12-17, Лк.22:7-16).
Заклание пасхального агнца было 14 Нисана днём (вернее, во второй половине дня, после полудня, когда солнце проходило зенит и начинало идти к закату, о чём более подробно будет сказано ниже. Это было время вечерних теней - Иер.6:4. Тень может быть только тогда, когда ещё светит солнце).
Далее, в Евангелиях Матфея и Марка очень ясно сказано, что, когда "настал вечер", Иисус с учениками пришёл и возлёг есть Пасху (Мт.26:20, Мр.14:17). Итак, днём (до захода солнца), они закололи и приготовили пасху, а когда настал вечер (после захода солнца), они имели Пасхальную вечерю. Если они имели Пасхальную вечерю вечером, сразу как наступило 14-е Нисана, получается, что они закололи и приготовили пасху 13-го Нисана? Но неужели Христос мог нарушить Божий Закон?
Если Иисус повелел Своим ученикам заколоть и приготовить Пасху 13-го Нисана, Он и его ученики были нарушителями Закона, потому что Бог повелел заколать пасху 14-го, а не 13-го Нисана. Но из Писания мы знаем, что Иисус пришёл не нарушить Закон или Пророков, а исполнить (Мт.5:17), а также, что Он подчинился Закону (Гал.4:4).
Если мы предположим, что ученики Иисуса закололи и приготовили пасху не 13-го Нисана днём, а сразу, как этот день закончился, зашло солнце, и наступил первый вечер 14-го Нисана, то это прямо противоречит тому, что написали Матфей, Марк и Лука. Ведь они ясно написали (о чём мы уже говорили выше), что Иисус повелел ученикам пойти и приготовить пасху днём, а не вечером после захода солнца. После захода солнца, когда настал вечер, они уже не заколали и не готовили пасху, а возлегли есть готовую пасху.
Более того, если предположить, что ученики закололи пасху после захода солнца, как только настало 14 Нисана, то это прямо противоречит тому времени, в которое Бог повелел заколать Пасху. Он повелел заколать её «вечером, ПРИ захождении солнца» (Втор.16:6), а не ПОСЛЕ захождения солнца. То есть, говорится о втором вечере дня, времени после полудня, когда солнце видимо начинало склоняться к заходу, и начинали распространяться «вечерние тени» (Иер.6:4). Именно это было время, когда приносилась вечерняя жертва Господу, и именно это было время, когда заколался Пасхальный ягнёнок. Ни вечерняя жертва, ни Пасхальный ягнёнок, который тоже был жертвой Господу (Исх.12:27), не заколались после захода солнца! Например, Иосиф Флавий и Филон Александрийский, которые жили в то время, когда ещё стоял храм, и приносились жертвы, включая пасхальную жертву, оба свидетельствуют, что пасхальная жертва приносилась именно в такое время. Вот как об этом пишет Иосиф Флавий:
«На праздник, называемый Пасхою… они приносят жертву от девятого до одиннадцатого часа (от 3-х до 5-и после обеда)» (Иосиф Флавий, Иудейская Война 6.423-428)
Филон Александрийский в книге «Вопросы и ответы на Исход» (Книга 1.11) говорит, что жертвы не приносились в темноте, и что пасхальная жертва начиналась в 9-м часу (3-и часа дня, или, 3-и часа до захода солнца, по-нашему). В другом труде, «Особые Законы» (2.145-148), он, описывает пасхальное жертвоприношение, и говорит, что оно происходило от обеда до вечера 14 Нисана.
В Книге Юбилеев, которая также была написана, когда ещё стоял храм, и приносились в жертву пасхальные агнцы, в 49-й главе написано так:
«Вспомни заповедь, которую дал тебе Господь относительно пасхи, чтобы ты соблюдал ее в свое время, в четырнадцатый день первого месяца, чтобы ты заколол его (агнца), прежде чем наступит вечер, и чтобы ели его ночью, в вечер пятнадцатого дня, с солнечного захода. Ибо день этот есть первый праздник и первый день Пасхи».
Согласно Библии, каждый день имеет два вечера. Первый вечер дня (или суток) – это когда заходит солнце и начинаются новые сутки. С такого вечера, например, начинается суббота и все праздники (Лев.23:32). Второй вечер дня (или суток) – когда солнце переходит зенит, и начинает склонятся к закату, и до полного захода солнца. Именно в это время, «между вечерами», приблизительно за 3-и часа до захода солнца (9-й час дня) приносилась вечерняя жертва. Также, именно в это время приносился в жертву пасхальный ягнёнок.
Выражение «между вечерами» встречается в еврейском оригинале 10 раз (Исх.12:6, 16:12, 29:39, 29:41, 30:8, Лев.23:5, Чис.9:3, 9:5, 28:4, 28:8). Из них 4 раза по отношению ко времени принесения в жертву Пасхального агнца, и 4 раза по отношению ко времени принесения вечерней жертвы. Из этого мы видим, что как пасхальный агнец, так и вечерняя жертва, приносились в одно и то же время, «между вечерами», и это не было после захода солнца, а во второй половине дня, до захода солнца! Когда солнце заходило, и наступал 15-й день Нисана (1-й вечер этого дня), Пасхального агнца уже не заколали, а садились кушать. Именно так поступил Иисус со Своими учениками, о чём ясно написано в трёх Синоптических Евангелиях.
Сделал ли Иисус Пасху со своими учениками на один день раньше, чем весь Израиль, и чем заповедал Бог?
Из трёх Синоптических Евангелий становится совершенно понятно, что Иисус не делал со Своими учениками пасху за сутки перед тем, как это делал весь Израиль. Он делал её вместе со всем Израилем. Она была заколота во второй половине дня 14-го Нисана, приготовлена, и, когда зашло солнце и настал первый вечер 15-го Нисана, Иисус возлёг есть пасху со Своими учениками. Затем, в эту же ночь Он был арестован, утром 15-го Нисана распят, и за три часа до захода солнца умер, также 15-го Нисана.
Но если мы посмотрим два стиха в Евангелии от Иоанна (18:28, и 19:14), то создаётся впечатление, что Иоанн противоречил тому, что написали Матфей, Марк и Лука, и утверждал, что Иисус совершил пасху с учениками на сутки раньше, чем весь Израиль, и что он умер 14-го Нисана. Так ли это на самом деле? Ведь в Библии не может быть противоречий, иначе она больше не будет Словом Божиим, а человеческой выдумкой, наполненной ошибками и противоречивыми данными.
Объяснение Евангелия от Иоанна 17:28
Первое место, которое мы рассмотрим, записано в Евангелии от Иоанна, 18:28 «От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы [можно было] есть пасху».
Удивительно! Оказывается, утром после того, как Иисус с учениками уже съели пасху, священники ещё её не ели! Как это может быть? Объяснить этот стих довольно просто. Здесь под словом «пасха» подразумевается не пасхальный ягнёнок, который заколался во второй половине дня 14 Нисана, и съедался после захода солнца. Здесь имеются в виду пасхальные жертвы, которые приносились Господу из мелкого и крупного скота на протяжении 7-и дней Пасхи, начиная от дня 15 Нисана и заканчивая днём 21 Нисана. Эти жертвы, которые приносились и съедались днём, на протяжении 7 дней Пасхи, также прямо называются в Писании словом «пасха» (Втор.16:1-3, 2Пар.30:22-24, 35:7-9).
Именно этой пасхи, которая в данном случае должна была быть принесена 15-го Нисана, не могли есть священники, если бы они осквернились, вошедши в преторию. Это было бы осквернение двух видов: во-первых, римляне не придерживались законов о ритуальной нечистоте (Лев.15 гл), во-вторых, римляне не удаляли закваску во время Пасхи.
Если бы под «пасхой», о которой сказано в Ин.18:28, подразумевался пасхальный агнец, то проблем с ритуальной нечистотой не было бы. Ведь ритуальная нечистота длилась только до захода солнца, а пасхальный агнец съедался после захода солнца. Но «пасха», о которой сказано здесь, это пасха, приносимая Господу из мелкого и крупного скота днём, 15 Нисана, и также во все последующие дни праздника Пасхи. Она приносилась в жертву и съедалась днём, поэтому, будучи ритуально нечистыми, священники не могли бы ни приносить, ни есть её. Такое толкование этого стиха (Ин.18:28) подтверждается рядом очень авторитетных источников. Давайте рассмотрим, как в них толкуется этот стих из Евангелия от Иоанна:
1. Комментарий Мэтью Генри: «Их суеверие и отвратительное лицемерие: хотя первосвященники и старейшины пришли вместе со своим узником, чтобы осуществить свое дело наиболее эффективно, тем не менее они не вошли в преторию, потому что она была домом необрезанного язычника, чтобы не оскверниться, но остались за порогом, чтобы можно было есть пасху. Имеется в виду не пасхальный агнец (его съедали предыдущей ночью), а пасхальная трапеза, состоявшая из жертв, которые приносились в пятнадцатый день, или хагигах, как они это называли, пасхальные тельцы, о которых говорится во Втор. 16:2; 2 Пар. 30:24; 35:8, 9. Им надлежало есть их».
2. Библейские комментарии для христиан, Уильям МакДональд: «Выражение: «…но чтобы можно было есть пасху», вероятно, подразумевает праздник, следовавший за иудейской Пасхой. Сама иудейская Пасха состоялась предыдущей ночью».
3. Комментарий к Еврейскому Новому Завету, Давид Стерн: «Я не думаю, что дата, указанная в Евангелии от Йоханана, отличается от свидетельств синоптических Евангелий... «Песах» в этом стихе относится к другой трапезе этого праздника, а именно к хагиге (праздничной жертве), которую съедали с великой радостью и веселием на следующий день. Именно эту Пасхальную трапезу не смогли бы есть иудеяне, собравшиеся у дома Пилата, если бы они вошли в его дом, так как их нечистота продолжалась бы до захода солнца. Если бы слово «Песах» относилось к Пасхальному ягнёнку, то осквернение, имевшее место утром, не составило бы проблему, поскольку Седер начинался после захода солнца».
4. John Jill Exposition of the Entire Bible: “that they might eat the Passover; pure and undefiled; not the Passover lamb, for that they had eaten the night before; but the “Chagigah”, or feast on the fifteenth day of the month” («Чтобы они могли есть пасху; чистыми и неосквернёнными; не Пасхального агнца, потому что его они съели в предыдущий вечер; но «Хагига», или праздник в пятнадцатый день месяца»).
5. Peter Pett’s Commentary (NET-c): “That eating the Passover” referred here to the participation in the joyous feast of the Chagigah (sacrificial meal) on the day (which was treated as Sabbath) following the actual sacrifice of the Passover. The whole eight day feast was often called – the Passover” («Выражение «есть пасху» здесь относится к участию в радостном празднике Хагига (кушанье жертвы) в день (к которому относились как к субботе) который следовал после принесения в жертву пасхи. Целый восьмидневный праздник часто назывался Пасхой»).
Итак, в Иоанна 18:28 имеется в виду не пасхальный агнец, а пасхальные жертвы, которые приносились Господу из мелкого и крупного скота на протяжении 7 дней Пасхи, начиная от дня 15 Нисана. Эти жертвы, которые приносились и съедались днём, на протяжении 7 дней Пасхи, также прямо называются в Писании словом «пасха» (Втор.16:1-3). Именно этой пасхи, которая в данном случае должна была быть принесена 15 Нисана, не могли есть священники, если бы они осквернились, вошедши в преторию.
Объяснение Евангелия от Иоанна 19:14
Второе место в Евангелии от Иоанна, которое на первый взгляд противоречит Синоптическим Евангелиям, записано в Иоанна 19:14 «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал [Пилат] Иудеям: се, Царь ваш!».
Казалось бы, это место довольно ясно говорит, что, когда судили Иисуса, Пасха ещё не наступила, потому что была пятница перед Пасхою. Но всё дело в том, что слова «пeред» нет в греческом подлиннике!!! Оно было добавлено переводчиками на русский язык! В дословном переводе с греческого языка этот стих звучит так: «Тогда был (день) Приготовление (Пятница), Пасха». То есть, как день недели, это был день, который назывался Приготовление (к субботе) в греческом языке, и у евреев, или, по-русски, Пятница. Но как праздник, это была Пасха!
Другой возможный перевод с греческого этого стиха может звучать так: «Тогда было приготовление Пасхи». Эти два варианта дословного перевода с греческого существуют потому, что в греческой фразе «параскеуе тоу пасха», частичка «тоу» может являться или определённым артиклем, как английское “the”, или же она может создавать притяжательное наклонение. В большинстве случаев в греческом языке «тоу» является просто определённым артиклем (“the”). Только в некоторых случаях, оно служит, как притяжательное местоимение. Поэтому, первый вариант перевода («Тогда был (день) Приготовление, Пасха»), является наиболее вероятным.
Даже если допустить, что более правильным является второй вариант дословного перевода («Тогда было приготовление Пасхи»), то это следует понимать, как приготовление Пасхальной жертвы «хагига», приносимой 15 Нисана, а не как приготовление Пасхального агнца, или приготовление к празднику Пасхи. Иначе Иоанн противоречил бы Синоптическим Евангелиям. Более того, у евреев день приготовления был только перед еженедельной субботой, потому что в субботу запрещалось как работать, так и готовить пищу. Перед праздниками у них не было особого дня приготовления, потому что, хотя в праздники и запрещалось работать, в них не запрещалось готовить пищу (Исх.12:16).
Сделав внимательное исследование Иоанна 18:28 и 19:14, мы можем ясно увидеть, что Иоанн не противоречил Матфею, Марку и Луке, в своём Евангелии. Все четыре Евангелия, при их внимательном исследовании, указывают на то, что Иисус повелел ученикам заколоть и приготовить Пасхального агнца во второй половине дня 14 Нисана, вместе со всем Израилем. Когда зашло солнце, и наступил первый вечер 15 Нисана, они имели Пасхальную трапезу, на которой была установлена Вечеря Господня. В эту же ночь 15 Нисана Иисуса арестовали, Он был распят утром 15 Нисана и умер после обеда 15 Нисана, во время принесения вечерней жертвы. Ведущие учёные-библеисты поддерживают эту точку зрения, как мы уже видели выше в выдержках из их трудов. Давайте приведём ещё несколько выдержек из Толковой Библии преемников Лопухина. Вот какое толкование там дано на Иоанна 19:14:
«Иоанн говорит, что осуждение Христа на распятие, и, следовательно, само распятие состоялось в пятницу перед Пасхой (точнее: в пятницу Пасхи, заменяя этим указание евангелиста Марка: «пятница, которая перед субботой» – 15:42). Этим он хотел отметить особую важность того дня, в который был распят Христос».
Другое толкование, из этой же Библии, на Даниила 9:24-27, говорит следующее:
«По мнению большинства толкователей, смерть Иисуса Христа совершилась в 30 г. нашей эры: в этом году 15-ое Нисана, – день, в который евреи вкушали пасху, и в который был распят Христос, попадало на пятницу».
Мы можем ясно увидеть, при детальном исследовании, что все Евангелисты указывают именно на 15 Нисана, как день смерти Иисуса Христа. И именно так свидетельства Евангелистов понимались и понимаются ведущими исследователями, библеистами и толкователями Писания. Но если толкования библеистов подтверждает выводы, к которым мы пришли благодаря тщательному исследованию Писания, у нас может быть больше уверенности, что мы не ошиблись в нашем исследовании.
Разные значения слова "пасха" в Писании
Возможно, кто-то спросит, как вышеприведённое утверждение, что смерть Христа произошла 15 Нисана, совместить с утверждением в Библии, что «В первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером Пасха Господня» (Лев.23:5)? Во-первых, нам следует разобраться, что мы имеем в виду под словом «пасха», и что имелось в виду под словами «Пасха Господня» в данном тексте. Ведь слово «пасха» имеет в Писании ряд различных (хотя и связанных между собой) значений. Слово пасха может значить:
1) Сам пасхальный ягнёнок (Исх.12:21, Втор.16:2,5,6, Мр.14:12, Лк.22:7),
2) Служение или акт принесения в жертву, приготовления, и съедания пасхального ягнёнка (Исх.12:6-12, 26-27, 48, Чис.9:2-14, Мт.26:18),
3) Семидневный праздник (Лев.23:4-8, Иез.45:21, Мт.26:2, 26:17, Мр.14:1, Лк.22:1),
4) Жертвы, приносимые в каждый из семи дней праздника Пасхи (Втор.16:1-3),
5) Иисус Христос также в Новом Завете называется нашей Пасхой (1Кор.5:7, в смысле «пасхального агнца», которым Иисус стал для спасения всех нас).
Внимательно рассмотрев Левит 23:5, мы видим, что под словами «Пасха Господня» там подразумевается именно принесение в жертву и приготовление Пасхального ягнёнка. И это именно то, что происходило в 14-й день Нисана, и это именно то, что Иисус сказал своим ученикам сделать, о чем написано во всех трёх Синоптических Евангелиях – Матфея, Марка и Луки.
Как же быть с четырнадцатым днём?
В Писании многократно сказано, что «В четырнадцатый день первого месяца – Пасха» (Лев.23:5, Чис.9:3, 9:5, 9:11, 28:16, И.Нав.5:10, 2Пар.30:15, 35:1, Езд.6:19, Иез.45:21). Не сам день является пасхой, но в нём совершается пасха. И в каждом из этих мест, где сказано «В четырнадцатый день первого месяца – пасха», подразумевается акт принесения в жертву и приготовления пасхального ягнёнка (Исх.12:6-13, 25-27). Пасха же, как семидневный праздник, начиналась с Пасхальной вечери, происходившей в ночь 15 Нисана, и продолжалась до 21 Нисана включительно (Исх.12:8-19, Лев.23:5-8, Втор.16:1-8). Здесь следует также заметить, что по Писанию, часто, Пасха и Праздник опресноков были названием одного и того же семидневного праздника, а не двумя разными праздниками (Иезек.45:21-24, Мт.26:2, 26:17, Мр.14:1, Лк.22:1 – «Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою»).
Именно 15-е Нисана и 21-е Нисана были первым и последним святыми днями праздника Пасхи, в которые Бог запретил работать. Поэтому утверждать, что только 14 Нисана – это Пасха, является библейски необоснованным. В этот день, в его второй половине, совершалась пасха Господня, то есть Пасхальное жертвоприношение Господу ягнёнка, его приготовление для предстоящей вечери, но Пасха, как праздник, начиналась 15 Нисана. Именно с этого дня начинался отсчёт семи дней Пасхи. Пасха, как праздник, была 15, 16, 17, 18, 19, 20 и 21 Нисана.
Поэтому утверждать, что нигде в Писании не сказано, что Пасха – 15-го Нисана, тоже абсолютно библейски необоснованно, потому что именно в этот день был первый полный день праздника Пасхи, в который Бог запретил работать, и заповедал приносить особую жертву (хагига), которая прямо в Писании называется пасхой (Втор.16:1-3). Все дни, от 15 до 21 Нисана являются Пасхой, или днями праздника Пасхи.
Пасхальный агнец и Агнец Божий
Если мы предполагаем, что Иисус умер 14 Нисана только потому, что Иисус называется Агнцем Божиим (Ин.1:29), и нашей Пасхой (1Кор.5:7), то с таким же успехом мы можем предположить, что Иисус умер 10-го числа седьмого месяца (В День Очищения). Ведь именно в этот день приносились в жертву козёл и телец, кровь которых вносилась первосвященником во Святое Святых, что является прямым прообразом на жертву Иисуса Христа, и Его кровь, с которой Он предстал за нас пред Богом (Евр.9:11-12).
Но истина состоит в том, что не только жертва Пасхального ягнёнка указывала на жертву Христа. Жертвы, приносимые Богу с мелкого и крупного скота с 15 по 21 Нисана, которые также назывались пасхой, как и пасхальный ягнёнок, точно так же указывали на жертву Иисуса Христа. На эту жертву указывали и жертвы, приносимые Богу в День Очищения, и в Пятидесятницу, и в Праздник Труб, и в Праздник Кущей, и в новомесячия, и в субботы. Более того, каждый день в скинии и в храме приносились Богу в жертву два агнца, один утром, а один вечером, которые также указывали на жертву Агнца Божьего Иисуса Христа.
Но ведь мы понимаем, что Иисус не мог умереть во все эти даты. Он мог умереть только в одну из этих дат. И, как указывают нам четыре Евангелиста, это было в первый день Пасхи, 15-го Авива, после того, как Иисус с учениками и со всем Израилем съели пасхального агнца накануне, вечером. Этот агнец, которого ел Иисус с учениками, был заколот, по Божьему Закону, во второй половине дня («между вечерами») 14-го Авива.
Была ли первая Пасха Израиля, и последняя Пасха Иисуса в другие даты, чем Бог заповедал Израилю?
Существует мнение, что первая Пасха в Египте произошла не тогда, когда Бог позже повелел Израилю заколать Пасхального агнца, и праздновать Пасху, а на сутки раньше. По этому мнению, первая Пасха в Египте (в смысле заклания пасхального агнца), была совершена не во второй половине дня 14-го Авива, а в первый вечер 14-го Авива, как только закончилось 13-е Авива. По тому же мнению, пасхальный агнец был как заколот, так и съеден в этот же вечер. И, по этому же понятию, Иисус Христос со своими учениками сделал то же самое, приказав им заколоть и приготовить пасхального агнца, как только началось 14 Авива, и съел его с учениками в этот же вечер, при начале 14-го Авива.
Но с этим мнением есть «небольшая» проблема… нигде в Писании это не написано! Ни о первой пасхе в Египте не сказано, что она была принесена в жертву после захода солнца, как только настало 14-е Нисана. Ни в описаниях Евангелистов не сказано, что Иисус повелел ученикам приготовить пасху после захода солнца, как только настало 14-е Нисана, и что Он ел её с ними в этот вечер, на сутки раньше, чем весь Израиль (мы об этом подробно говорили в данном исследовании, немного ранее).
И описание первой Пасхи в Египте, и описание последней Пасхи Иисуса с учениками говорит одно и то же – пасхальная жертва была в обоих случаях принесена во второй вечер («между вечерами», во второй половине дня) 14-го Нисана, приготовлена в этот же вечер, и съедалась после захода солнца, когда наступило 15-е Нисана (то есть, в первый вечер и ночь 15-го Нисана). Это то, о чём в Писании сказано очень ясно и прямо.
В ночь 15-го Нисана было «прохождение мимо» («Пасха»), и помилование первенцев Израильтян в Египте. И Бог сказал, что эта ночь должна быть ночью бдения для Израиля (Исх.12:42). Эта же ночь была ночью бдения для Иисуса и учеников, а также для других евреев, что ясно видно из Евангелий (Мт.26:20-75, Мр.14:17-72, Лк.22:14-66, Ин.14:31, 18:1-28). В эту же ночь, около полуночи (во время «прохождения мимо») кровь Агнца Божьего Иисуса Христа начала капать на землю в Гефсиманском саду, ради нас. В эту же ночь Он был арестован. Утром, этого же дня, 15-го Нисана, Сын Божий был распят. И когда в жертву приносилась пасха, о которой сказано во Втор. 16:1-3, Иисус Христос страдал на кресте и умер за наши грехи.
В какие дни запрещалось работать на Пасху?
Ещё один вопрос, который возникает по этому поводу. Если мы предполагаем, что Иисус умер не 15-го, а 14-го Нисана, то как тогда объяснить тот факт, что Бог заповедал не работать именно 15-го Нисана, а не 14-го? Ведь именно 15 Нисана был святым днём, в который запрещалось работать, и который нужно было посвятить Богу (Лев.23:6-8). Израиль делает это таким образом до сих пор. Не является ли это намёком на святость того дня (15-го Нисана), в который совершилось одно из величайших и важнейших событий в истории человечества – смерть Сына Божьего Иисуса Христа за грехи людей?
Как Симон Киринеянин мог идти с поля в Пасху?
Если Иисус Христос всё же умер 15-го Нисана, в первый полный день Пасхи, который Бог сказал праздновать, и в который запретил работать, то возникает ещё один вопрос, на который следует ответить. Например, некоторые спрашивают: «Если Иисус умер 15-го Нисана, в день в который Бог запретил Израильтянам работать, то почему, когда Иисуса вели на смерть, Симон Киринеянин шёл с поля (Мр.15:20-21)?».
Ответ на этот вопрос довольно прост: «Симон Киринеянин шёл с поля, но не написано, что он шёл с работы с поля! Это было утро, а утром люди не возвращаются с работы с поля! Так как это было Пасхальное утро, Симон из Киринеи (области в северной Африке), был одним из тысяч людей-паломников, пришедших в Иерусалим на праздник Пасхи. По свидетельству историков, десятки тысяч людей располагались в пасхальную ночь группами на полях вокруг Иерусалима, и на Елеонской горе, чтобы кушать пасхального агнца. Утром, съев пасхального агнца, они шли в храм, чтобы присутствовать при пасхальных праздничных жертвоприношениях и молитвах, которые их сопровождали. Мы знаем из Евангелий, что Иисус был ведён на смерть утром, и именно в это время римские воины, ведущие Иисуса на смерть, встретили Симона Киринеянина, идущего в город с поля, и заставили его нести крест Иисуса Христа».
Когда произошла вечеря, описанная в Иоанна, 13-й главе?
Следующий вопрос, который может возникнуть у некоторых, как возражение против того, что Иисус умер 15-го, а не 14-го Нисана, так это почему ученики подумали, что Иисус говорит Иуде, чтобы он купил что-нибудь к празднику, когда Он отослал его "с Пасхальной вечери", сказав такие слова: «Что делаешь, делай скорее» (Ин. 13:21-30). Ведь если это происходило в ночь 15 Нисана, то работать в этот день (сутки) было запрещено. Как тогда кто-то мог торговать в эту ночь?
Всё дело в том, что мы предполагаем, что вечеря, описанная в Иоанна 13-й главе была Пасхальной вечерей, и именно на ней Иисус омыл ноги Своим ученикам. Но, когда мы сравним это место с другими местами Писания, то увидим, что вечеря, описанная в Иоанна 13-й главе не была Пасхальной вечерей! Хотя она происходила незадолго перед Пасхой (Ин.13:1). Ведь Иисус постоянно ходил со своими учениками, и они обычно кушали вместе каждый день, и, обычно, имели совместные вечери каждый день.
Откуда мы знаем, что вечеря в 13-й главе Иоанна не была Пасхальной вечерей, а другой вечерей Иисуса со своими учениками? Потому что именно во время этой вечери (Ин.13) Иисус обмакнув, подал кусок хлеба Иуде Искариоту, и именно после этого куска вошёл в него сатана (Ин.13:21-30).
Но в Евангелии от Луки сказано, что сатана вошёл в Иуду не на последней Пасхальной вечере, а когда приближался праздник опресноков (Лк.22:1-3), что согласуется с Евангелием от Иоанна, где сказано, что это проиходило перед праздником Пасхи (Ин.13:1).
Затем, с этой пред-пасхальной вечери, Иуда пошёл к первосвященникам и начальникам, чтобы договориться, когда предать им Иисуса не при народе. После этого oн искал удобного случая, чтобы предать Его им, и только после этого наступил праздник опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца (Лк.22:1-7). И именно в ночь праздника Пасхи, после вкушения Пасхальной вечери, Иисус пошёл с учениками в Гефсиманский сад, где был предан Иудой в руки первосвященникам, начальникам храма и старейшинам.
То есть, между событием, когда сатана вошёл в Иуду на вечери (Ин.13:26), и Пасхальной вечерей, которая описана в Синоптических Евангелиях (Мт., Мр., Лк.), прошло некоторое время. Возможно, это было несколько дней, в которые Иуда искал, как бы предать Иисуса первосвященникам и старейшинам не при народе. Следовательно, в 13-й главе Евангелия от Иоанна описана не последняя Пасхальная вечеря Иисуса с учениками, а одна из вечерь незадолго перед праздником Пасхи.
Когда приносился первый сноп, и когда воскрес Христос?
Некоторые задаются вопросом, как Иисус мог умереть 15 Нисана, и воскреснуть 16-го Нисана? Неужели он пробыл во гробе всего-навсего одну ночь, и воскрес на следующий день после распятия? Ведь именно 16-го Нисана, по современному еврейскому толкованию, приносился Богу первый сноп жатвы ячменя, который, как мы верим, указывал на воскресение Иисуса Христа (Лев.23:9-14, 1Кор.15:20, 23).
Да, фарисеи во времена Иисуса, и современные ортодоксальные евреи, их прямые преемники, действительно верят, что первый сноп жатвы ячменя приносился именно 16-го Нисана. Проблема с этим толкованием состоит в том, что в Библии не указана дата, в которой должен приноситься первый сноп. Там сказано в тексте оригинала, что это нужно делать на другой день «после субботы».
Священники во времена Иисуса верили, что Бог имел в виду субботу, которая выпадала на один из семи дней Пасхи. Также, современные евреи Караимы (буквально, в переводе с еврейского «Последователи Писания»), которые отвергли фарисейские традиции, и предания раввинов, верят именно так. Текст в книге Левит 23:9-16, в буквальном переводе с еврейского языка звучит немного по-другому, чем в Русском Синодальном переводе Библии:
«И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день после субботы вознесет его священник; и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока, и с ним хлебного приношения две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина; никакого [нового] хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших. Отсчитайте себе от первого дня после субботы, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных суббот, до первого дня после седьмой субботы отсчитайте пятьдесят дней, [и] [тогда] принесите новое хлебное приношение Господу».
Итак, приношение первого снопа по Писанию не было прикреплено к определённой дате, как другие праздники, но оно было прикреплено к определённому дню недели – первому дню недели. Оно должно было совершаться, по Божьему повелению, на другой день после субботы, которая выпадала на один из семи дней Пасхи, независимо от того, на какую дату она выпадала (а не «после праздника», как в Русском Синодальном переводе).
Русский Синодальный перевод следует, к сожалению, фарисейской традиции, и не передаёт в данном тексте точных слов, записанных в еврейском оригинале. Поэтому, воскресение Иисуса Христа не обязательно должно было произойти 16-го Нисана (по фарисейской традиции), оно могло произойти позже. И оно произошло в точный день, когда, по заповеди Божией, должен был приноситься Господу первый сноп жатвы ячменя:
1Кор.15:3-4 «Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию».
1Кор.15:20 «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших».
Слово «первенец» в этих текстах, относящееся ко Христу, как первенцу из умерших, который воскрес в прославленном теле, чтобы больше никогда не умирать, – это греческое слово «апархе». Это то же самое слово, которое используется в Септуагинге (греч. перевод В.З., ок 250 г. до н.э.) по отношению к первому снопу жатвы ячменя, который приносился, будучи потрясаем, пред Господом. Это прекрасный прообраз воскресения Иисуса Христа, как первенца из умерших.
По Божьему Закону, дата принесения первого снопа, и дата праздника Пятидесятницы, которая высчитывалась от даты принесения первого снопа, не были фиксированными. Они должны были высчитываться, в зависимости от того, на какой из семи дней Пасхи выпадала суббота, и менялись из года в год. Но, по более поздней фарисейской традиции, которая сегодня стала нормой в иудаизме, и дата принесения первого снопа, и дата Пятидесятницы, стали фиксированными (16-го Нисана, и 6-го Сивана, соответственно). Бог не устанавливал этих дат, это сделали люди, следовавшие преданиям старцев, и отменяющие этими преданиями Божьи заповеди, за что Иисус строго обличал их (Матфея 15:1-9). По Божьему Закону, в некоторые годы дата принесения первого снопа действительно может выпасть на 16-е Нисана, но это происходило не всегда, и дата для этого служения была плывучей, а не фиксированной. Вот почему, в отличие от всех других праздников, дата принесения Господу первого снопа потрясания, и дата праздника Пятидесятницы (Шавуот) не названы в Писании. Но, согласно Писанию, они высчитывались, и, как одна, так и другая, всегда выпадали не первый день недели – день после субботы, с разницей в 49 дней между ними.
|
| ||||
