1. Предание старцев об омовении рук
Сейчас мы перейдём к рассмотрению некоторых текстов Нового Завета, говорящих о пище. Эти тексты часто приводятся как аргумент в пользу того, что Бог уже отменил свои заповеди о пище в Новом Завете. Давайте рассмотрим каждый из этих текстов в контексте, чтобы увидеть, чему они в действительности учат. Первый из таких текстов записан в Евангелии от Матфея, 15-й главе:
Матф.15:1-20 «Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо НЕ УМЫВАЮТ РУК СВОИХ, КОГДА ЕДЯТ ХЛЕБ.
Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим.
Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.
И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте! не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека. Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.
Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию. Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете? еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? а исходящее из уст – из сердца исходит – сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека; а ЕСТЬ НЕУМЫТЫМИ РУКАМИ – НЕ ОСКВЕРНЯЕТ ЧЕЛОВЕКА».
Внимательно прочитав эту историю, мы должны придти к нескольким выводам:
Во-первых, речь в этой истории не шла о вкушении учениками нечистого мяса. Там шла речь о вкушении ими хлеба нечистыми, то есть неумытыми руками. Причём под омовением рук подразумевалась не просто гигиеническая процедура. Это был особый ритуал, существующий в иудаизме до сих пор («нетилат ядаим»), установленный людьми. Это было предание старцев, которому придали вес заповеди Божьей.
Во-вторых, Иисус обличил фарисеев за то, что они нарушали Божью заповедь, чтобы соблюсти своё предание. Как же Он мог после этого Сам нарушать Божьи заповеди о чистой пище, или учить этому других? Это сделало бы Его лицемером.
В-третьих, когда Иисус говорил, что ничто, входящее в человека извне, не может осквернить человека (Мр.7:15), Он не говорил о нечистом мясе. Если бы Он сказал это, или имел это в виду, Он бы противоречил Своему Небесному Отцу, который сказал в Своём Законе, что вкушение нечистых животных оскверняет душу человека (Лев.11:43-44). Иисус имел в виду именно надуманную ритуальную нечистоту. Фарисеи считали, что любая чистая пища, даже простой хлеб, становятся нечистыми и оскверняют человека, если он перед вкушением не совершит обряда ритуального омовения рук. Это было предание старцев, но ему придавали вес заповеди Божьей. Иисус отверг это предание, как необоснованное. Он сказал, что есть неумытыми руками – не оскверняет человека. Но Он никогда не учил и не говорил, что есть нечистое и мерзость не оскверняет человека. Если бы Он это говорил, Он бы противоречил Богу Отцу, сказавшему, что это оскверняет человека:
Лев.11:43-45 «НЕ ОСКВЕРНЯЙТЕ ДУШ ВАШИХ каким-либо животным пресмыкающимся и не делайте себя чрез них нечистыми, чтоб быть чрез них нечистыми, ибо Я - Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я [Господь, Бог ваш] свят; и НЕ ОСКВЕРНЯЙТЕ ДУШ ВАШИХ каким-либо животным, ползающим по земле, ибо Я - Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят».
Давайте прочитаем ту же историю в Евангелии от Марка, чтобы заметить некоторые дополнительные детали, данные там для нас:
Мар.7:1-19 «Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима, и, увидев некоторых из учеников Его, ЕВШИХ ХЛЕБ НЕЧИСТЫМИ, ТО ЕСТЬ НЕУМЫТЫМИ, РУКАМИ, УКОРЯЛИ. Ибо фарисеи и все Иудеи, ДЕРЖАСЬ ПРЕДАНИЯ СТАРЦЕВ, НЕ ЕДЯТ, НЕ УМЫВ ТЩАТЕЛЬНО РУК; И, ПРИДЯ С ТОРГА, НЕ ЕДЯТ НЕ ОМЫВШИСЬ. ЕСТЬ И МНОГОЕ ДРУГОЕ, ЧЕГО ОНИ ПРИНЯЛИ ДЕРЖАТЬСЯ: НАБЛЮДАТЬ ОМОВЕНИЕ ЧАШ, КРУЖЕК, КОТЛОВ И СКАМЕЙ.
Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: ЗАЧЕМ УЧЕНИКИ ТВОИ НЕ ПОСТУПАЮТ ПО ПРЕДАНИЮ СТАРЦЕВ, НО НЕУМЫТЫМИ РУКАМИ ЕДЯТ ХЛЕБ? Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, НО ТЩЕТНО ЧТУТ МЕНЯ, УЧА УЧЕНИЯМ, ЗАПОВЕДЯМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ. Ибо вы, оставив заповедь Божию, ДЕРЖИТЕСЬ ПРЕДАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО, ОМОВЕНИЯ КРУЖЕК И ЧАШ, и делаете многое другое, сему подобное.
И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание? Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное.
И, призвав весь народ, говорил им: СЛУШАЙТЕ МЕНЯ ВСЕ И РАЗУМЕЙТЕ: НИЧТО, ВХОДЯЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКА ИЗВНЕ, НЕ МОЖЕТ ОСКВЕРНИТЬ ЕГО; НО ЧТО ИСХОДИТ ИЗ НЕГО, ТО ОСКВЕРНЯЕТ ЧЕЛОВЕКА. Если кто имеет уши слышать, да слышит!
И когда Он от народа вошел в дом, УЧЕНИКИ ЕГО СПРОСИЛИ ЕГО О ПРИТЧЕ. Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? НЕУЖЕЛИ НЕ РАЗУМЕЕТЕ, ЧТО НИЧТО, ИЗВНЕ ВХОДЯЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКА, НЕ МОЖЕТ ОСКВЕРНИТЬ ЕГО? ПОТОМУ ЧТО НЕ В СЕРДЦЕ ЕГО ВХОДИТ, А В ЧРЕВО, И ВЫХОДИТ ВОН, ЧЕМ ОЧИЩАЕТСЯ ВСЯКАЯ ПИЩА».
Итак, Иисус учил, что есть хлеб, не совершив ритуала омовения рук, не оскверняет человека духовно. Оно не влияет на сердце человека, и не меняет состояния его сердца. Пища, которую съел человек, усваивается его организмом, неусвоенные отходы выходят вон, и удаляются, но духовное состояние человека при этом не меняется. Иисус учил, что процессом пищеварения пища очищается. Хорошее усваивается организмом человека, всё остальное, что не усвоилось, выходит вон. При этом Иисус не учил, что нечистое и мерзость очищается таким образом. Он учил, что пища очищается таким образом. Бог никогда не давал Своему народу в пищу что-то нечистое и мерзкое, оно вообще не считалось пищей.
А теперь давайте перейдём к другой стороне этого вопроса. Иисус учил, что если в сердце человека есть злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления, и тому подобные мерзости – то они оскверняют человека. Они оскверняют его, находясь в его сердце даже только на уровне мыслей и желаний. Ещё больше они оскверняют человека, исходя из его сердца в виде греховных слов и поступков.
Итак, Иисус делает здесь контраст. С одной стороны, если перед вкушением хлеба человек не совершил ритуала омовения рук – этот хлеб не оскверняет человека, ни входя в него, ни находясь в его чреве, ни исходя из него. С другой стороны, греховные мысли и желания оскверняют человека, входя в его сердце, находясь в его сердце, и исходя из его сердца.
Иисус не зря сказал эти слова, которые мы читали в Евангелиях от Матфея и Марка, фарисеям, народу и своим ученикам. Он знал, что сердце фарисеев было исполнено грехов, которые оскверняли их. И в то же время они старались строго придерживаться правил внешней ритуальной чистоты. Причём они старались придерживаться не только тех законов о чистоте, которые Бог установил в Своём Законе. Они добавили к ним множество своих человеческих правил, как, например, омовение рук, котлов, чаш, кружек и скамей (Мр.7:3-4). Они возвели их в ранг Божьих заповедей и осуждали, и укоряли всех, которые не делали этого. Иисус строго обличал их за это лицемерие. Итак, слова Иисуса не являются разрешением вкушать нечистое и мерзость. Они являются обличением фарисеев в том, что они заботятся о придуманной людьми ритуальной чистоте рук, и в то же время не переживают о том, что их сердца заполнены греховной нечистотой, которая по-настоящему оскверняет их:
Лук.16:13-15 «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. Он сказал им: ВЫ ВЫКАЗЫВАЕТЕ СЕБЯ ПРАВЕДНИКАМИ ПРЕД ЛЮДЬМИ, НО БОГ ЗНАЕТ СЕРДЦА ВАШИ, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом».
Матф.23:25-28 «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония».
2. Видение Апостола Петра
Следующим текстом Нового Завета, упоминающим пищу, является описание обращения сотника Корнилия. Оно записано в десятой главе книги Деяния Апостолов. Чтобы убедить Петра пойти в дом язычника Корнилия, Господь показал ему видение:
Деян.10:1-20 «В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу. Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий! Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом. Итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром. Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой. Когда Ангел, говоривший с Корнилием, отошел, то он, призвав двоих из своих слуг и благочестивого воина из находившихся при нем и, рассказав им все, послал их в Иоппию.
На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться. И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. Но Петр сказал: НЕТ, ГОСПОДИ, Я НИКОГДА НЕ ЕЛ НИЧЕГО СКВЕРНОГО ИЛИ НЕЧИСТОГО. Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо.
Когда же Петр недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел, - вот, мужи, посланные Корнилием, расспросив о доме Симона, остановились у ворот, и, крикнув, спросили: здесь ли Симон, называемый Петром? Между тем, как Петр размышлял о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их».
Следует заметить, что спустя годы после вознесения Иисуса Христа на небо, Пётр всё ещё придерживался Божьих законов о чистой пище. Если бы Иисус научил Петра, что все нечистые животные теперь стали чистыми, Пётр бы так и понимал, и поступал бы в согласии с этим пониманием. Но Иисус никогда не учил такому, поэтому Пётр «никогда не ел ничего скверного или нечистого». Почему же Господь показал Петру это странное видение о нечистых животных? Что оно значило? Поверхностно читая этот текст, некоторые люди приходят к совершенно неверным выводам, относительно видения, показанного Петру. Они считают, что через это видение Бог объяснил Петру, что теперь все нечистые животные стали чистыми, и их можно есть. Но Пётр понял это видение совершенно иначе. Давайте прочитаем, как он сам объяснил его, когда зашёл в дом Корнилия:
Деян.10:25-28 «Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его. Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек. И, беседуя с ним, вошел в дом, и нашел многих собравшихся. И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; НО МНЕ БОГ ОТКРЫЛ, ЧТОБЫ Я НЕ ПОЧИТАЛ НИ ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА СКВЕРНЫМ ИЛИ НЕЧИСТЫМ».
Итак, видение, увиденное Петром, касалось не нечистых животных, а людей из язычников, которых Бог желал спасти через проповедь Евангелия. Иисус Христос умер для того, чтобы очистить людей, а не свиней! Слова, сказанные Господом Петру: «Встань, Пётр, заколи и ешь», означали: «Встань Пётр, иди в дом язычника Корнилия, проповедуй Евангелие собравшимся там людям, и не чуждайся принять их как братьев, когда они уверуют в Иисуса Христа».
3. Постановление Иерусалимского Собора
Через некоторое время после начала обращения язычников, в Церкви возник новый вопрос: «Следует ли уверовавшим из язычников обращаться в иудаизм через обрезание по обряду Моисееву, и исполнять весь Закон Моисеев в его фарисейском толковании, для того, чтобы спастись?» (Деяния 15:1-5). Павел и Варнава пошли в Иерусалим, где Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения этого дела. И вот какое решение они вынесли и написали в письме:
Деян.15:22-29 «Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, [именно]: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями, написав и вручив им следующее:
“Апостолы и пресвитеры и братия – находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться. Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас [своими] речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали, то мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа. Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно.
Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы”».
Иногда вышеописанные события, и Апостольское решение, приведённое выше, рассматриваются, как отмена Божьего закона о пище. Ведь апостолы не написали уверовавшим из язычников, что им нельзя есть нечистого. Но следует обратить внимание на то, что из пяти правил, установленных Иерусалимским Собором для уверовавших из язычников, три касаются пищи! То есть, вопрос пищи совершенно не является второстепенным или неважным в Новом Завете. Решение Иерусалимского собора показывает, что он является очень важным. Также следует обратить внимание на то, что вопрос соблюдения Десяти Заповедей или Божьего закона о пище (касающегося чистых и нечистых животных), вообще не рассматривался на соборе в Иерусалиме. Скорее всего, соблюдение этих заповедей было для первых христиан чем-то само собой разумеющимся, не подлежащим обсуждению.
Апостолы писали уверовавшим из язычников о том, что было насущным и актуальным, что могло чаще всего нарушаться, и что могло привести к разделению и потере братского общения между уверовавшими в Иисуса Христа евреями и уверовавшими в Него из язычников. Если уверовавшие из язычников ели мясо чистых животных, но оно было из неправильно убитых животных (с кровью, или удавленина) – то это естественно произвело бы разделение. Если бы это было идоложертвенное, то оно также произвело бы разделение и потерю братского общения. Более того, вкушение и того и другого было нарушением Божьего Закона, запрещающего употребление в пищу крови, удавленины (мяса, из неправильно убитого животного, в котором осталась кровь), и идоложертвенного (мяса из животных, принесённых в жертву идолам). Это запрещение касается не только евреев, но и всех людей. Бог запрещал это не только для израильтян, но и для пришельцев, живущих среди Израиля. И Он никогда не отменял этого запрещения.
Бог указал Израильтянам способ правильного убоя чистых животных, чтобы их мясо было пригодным в пищу. Их нужно было убивать таким же способом, как жертвенных животных. Нигде в Писании не даётся и не описывается правильный способ убоя нечистых животных. Поэтому, чтобы исполнить Апостольские повеления насчёт крови и удавленины, уверовавшие из язычников должны были употреблять в пищу только мясо чистых животных, убитых правильным способом:
Втор.12:20-25 «Когда распространит Господь, Бог твой, пределы твои, как Он говорил тебе, и ты скажешь: "поем я мяса", потому что душа твоя пожелает есть мяса, - тогда, по желанию души твоей, ешь мясо. Если далеко будет от тебя то место, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывать имени Его там, то ЗАКОЛАЙ ИЗ КРУПНОГО И МЕЛКОГО СКОТА ТВОЕГО, КОТОРЫЙ ДАЛ ТЕБЕ ГОСПОДЬ, КАК Я ПОВЕЛЕЛ ТЕБЕ, и ешь в жилищах твоих, по желанию души твоей; но ешь их так, как едят серну и оленя; нечистый как и чистый могут есть сие; ТОЛЬКО СТРОГО НАБЛЮДАЙ, ЧТОБЫ НЕ ЕСТЬ КРОВИ, потому что кровь есть душа: не ешь души вместе с мясом; не ешь ее: выливай ее на землю, как воду; не ешь ее, дабы хорошо было тебе и детям твоим после тебя, если будешь делать справедливое пред очами Господа».
Быт.9:2-4 «Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; ТОЛЬКО ПЛОТИ С ДУШЕЮ ЕЕ, С КРОВЬЮ ЕЕ, НЕ ЕШЬТЕ».
Лев.17:7-14 «ЧТОБ ОНИ ВПРЕДЬ НЕ ПРИНОСИЛИ ЖЕРТВ СВОИХ ИДОЛАМ, за которыми блудно ходят они. Сие да будет для них постановлением вечным в роды их. Скажи им: ЕСЛИ КТО ИЗ ДОМА ИЗРАИЛЕВА И ИЗ ПРИШЕЛЬЦЕВ, которые живут между вами, приносит всесожжение или жертву и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы совершить ее Господу, то истребится человек тот из народа своего.
ЕСЛИ КТО ИЗ ДОМА ИЗРАИЛЕВА И ИЗ ПРИШЕЛЬЦЕВ, КОТОРЫЕ ЖИВУТ МЕЖДУ ВАМИ, БУДЕТ ЕСТЬ КАКУЮ-НИБУДЬ КРОВЬ, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее, потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает; ПОТОМУ Я И СКАЗАЛ СЫНАМ ИЗРАИЛЕВЫМ: НИ ОДНА ДУША ИЗ ВАС НЕ ДОЛЖНА ЕСТЬ КРОВИ, И ПРИШЛЕЦ, ЖИВУЩИЙ МЕЖДУ ВАМИ, НЕ ДОЛЖЕН ЕСТЬ КРОВИ.
ЕСЛИ КТО ИЗ СЫНОВ ИЗРАИЛЕВЫХ И ИЗ ПРИШЕЛЬЦЕВ, ЖИВУЩИХ МЕЖДУ ВАМИ, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, ТО ОН ДОЛЖЕН ДАТЬ ВЫТЕЧЬ КРОВИ ЕЕ И ПОКРЫТЬ ЕЕ ЗЕМЛЕЮ, ибо душа всякого тела [есть] кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: НЕ ЕШЬТЕ КРОВИ НИ ИЗ КАКОГО ТЕЛА, потому что ДУША ВСЯКОГО ТЕЛА ЕСТЬ КРОВЬ ЕГО: ВСЯКИЙ, КТО БУДЕТ ЕСТЬ ЕЕ, ИСТРЕБИТСЯ».
Бог запретил израильтянам и пришельцам, живущим среди Израиля, есть идоложертвенное, удавленину и кровь. Вероятно, что пришельцам, присоединившимся к Израилю, также запрещалось есть нечистое, которое было запрещено для израильтян («Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею», Лeв.17:13).
Мы видим, что апостольские постановления насчёт уверовавших из язычников полностью соответствуют Божьим законам, касающимся как израильтян, так и пришельцев одинаково. Эти законы записаны в 17-й и 18-й главах книги Левит. Они запрещают идоложертвенное, удавленину, кровь (мы рассмотрели эти места выше), и также неестественные, незаконные половые связи (блуд). Повеление «не делать другим, чего себе не хотите», основано на тексте из книги Левит 19:18, где записана заповедь любви к ближнему.
Лев.18:5-6 «Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь. Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу. Я Господь».
Лев.18:17-20 «Наготы жены и дочери ее не открывай; дочери сына ее и дочери дочери ее не бери, чтоб открыть наготу их, они единокровные ее; это беззаконие. Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницею, чтоб открыть наготу ее при ней, при жизни ее. И к жене во время очищения нечистот ее не приближайся, чтоб открыть наготу ее. И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею».
Лев.18:22-29 «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно. Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней. А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои И НЕ ДЕЛАЙТЕ ВСЕХ ЭТИХ МЕРЗОСТЕЙ, НИ ТУЗЕМЕЦ, НИ ПРИШЛЕЦ, ЖИВУЩИЙ МЕЖДУ ВАМИ, ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля; чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас; ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего».
Лев.19:18 «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, НО ЛЮБИ БЛИЖНЕГО ТВОЕГО, КАК САМОГО СЕБЯ. Я Господь».
4. Послание к Римлянам – о немощном в вере
В Послании к Римлянам, 14-й главе, Апостол Павел написал христианам в Риме принимать немощного в вере без споров о мнениях. Некоторые верующие, основываясь на этом тексте, утверждают, что немощный в вере – это человек, который придерживается Божьих законов о пище. Сильный в вере, по их мнению, – это человек, который ест всё подряд, чистое и нечистое, не разбирая. Но даже поверхностное прочтение этого текста показывает, что под немощным в вере Павел подразумевал не того, кто ест только чистое, а того, кто ест овощи, и совсем не ест мяса.
Мы не знаем точно, по каким причинам эти люди отказались от употребления в пищу мяса. Возможно, они делали это, чтобы случайно не съесть идоложертвенного. Из Писания ясно одно – Бог никогда не запрещал Своему народу есть мясо. Он только запрещал есть мясо нечистых животных. В 14-й главе Послания к Римлянам не обсуждается вопрос употребления в пищу чистого и нечистого. Там только обсуждается вопрос употребления мясной и вегетарианской пищи. Причём Павел при этом не осуждает немощного в вере, который совсем не ест мяса, даже чистого. Он просит сильных в вере братьев принимать такого человека, не спорить с ним, и не уничижать его. Более того, далее он просит их не подавать соблазна немощным в вере, употребляя мясо в их присутствии. Павел сам так поступал, и учил этому других:
Рим.14:1-6 «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, А НЕМОЩНЫЙ ЕСТ ОВОЩИ. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его. Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога».
Рим.14:13 «Не станем же более судить друг друга, а ЛУЧШЕ СУДИТЕ О ТОМ, КАК БЫ НЕ ПОДАВАТЬ БРАТУ [СЛУЧАЯ К] ПРЕТКНОВЕНИЮ ИЛИ СОБЛАЗНУ».
Рим.14:21-23 «ЛУЧШЕ НЕ ЕСТЬ МЯСА, НЕ ПИТЬ ВИНА И НЕ [ДЕЛАТЬ] НИЧЕГО [ТАКОГО], ОТЧЕГО БРАТ ТВОЙ ПРЕТЫКАЕТСЯ, ИЛИ СОБЛАЗНЯЕТСЯ, ИЛИ ИЗНЕМОГАЕТ. Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех».
Итак, Апостол Павел называл немощными в вере не тех, кто ел только чистую пищу, а тех, кто ел только растительную пищу, избегая употребления в пищу мяса по каким-то причинам. Если бы он под немощными в вере подразумевал тех, кто ест только чистое, то он сам, Павел, подпадал бы тогда под категорию немощного в вере. Ведь он неоднократно заявлял о себе, что он продолжал придерживаться Божьего Закона, и жить по Божьему Закону после уверования в Иисуса Христа. А Божий Закон включал в себя законы о пище. И Павел придерживался их. Он, как и Пётр (Деян. 10:14-16), никогда не ел ничего скверного или нечистого. Но Апостолы Павел и Пётр не были немощными в вере. Павел сам включал себя в категорию сильных в вере, несмотря на то, что соблюдал Закон, и не ел всё подряд, а только чистую пищу:
Рим.15:1 «МЫ, СИЛЬНЫЕ, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать».
Деян.25:7-8 «Когда он явился, стали кругом пришедшие из Иерусалима Иудеи, принося на Павла многие и тяжкие обвинения, которых не могли доказать. Он же в оправдание свое сказал: Я НЕ СДЕЛАЛ НИКАКОГО ПРЕСТУПЛЕНИЯ НИ ПРОТИВ ЗАКОНА ИУДЕЙСКОГО, НИ ПРОТИВ ХРАМА, ни против кесаря».
5. Послание к Римлянам – «всё чисто».
В этой же 14-й главе Послания к Римлянам Апостол Павел написал несколько фраз, которые воспринимаются некоторыми, как отмена Божьего закона о пище. Например, он написал: «нет ничего в себе самом нечистого», и «всё чисто»:
Рим.14:14-21 «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что НЕТ НИЧЕГО В СЕБЕ САМОМ НЕЧИСТОГО; ТОЛЬКО ПОЧИТАЮЩЕМУ ЧТО-ЛИБО НЕЧИСТЫМ, ТОМУ НЕЧИСТО. Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер. Да не хулится ваше доброе. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей.
Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию. Ради пищи не разрушай дела Божия. ВСЕ ЧИСТО, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает».
Значат ли вышеприведённые слова, что теперь Божьи законы о пище отменены, и все нечистые животные стали чистыми и пригодными для пищи? Но мы уже рассматривали раньше, что в Новом Завете сохраняется разделение животных на чистых и нечистых (Деян. 10:14, 11:8, Откр. 18:2). Апостол Павел не говорил здесь о том, что все нечистые животные теперь чисты. Он говорил против иудейских басней и человеческих постановлений о надуманной ритуальной нечистоте. То, что чисто, не становилось нечистым только потому, что некоторые люди решили, что это нечисто. Очень хорошее объяснение таких фраз Апостола Павла, как «нет ничего в себе самом нечистого», и «всё чисто», дано самим Павлом в Послании к Титу. Там он объясняет, что под этими фразами он подразумевает не отмену Божьих законов о пище, а предупреждает верующих против следования иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины:
Тит.1:10-16 «Ибо ЕСТЬ МНОГО И НЕПОКОРНЫХ, ПУСТОСЛОВОВ И ОБМАНЩИКОВ, ОСОБЕННО ИЗ ОБРЕЗАННЫХ, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти. Из них же самих один стихотворец сказал: `Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые'. Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере, НЕ ВНИМАЯ ИУДЕЙСКИМ БАСНЯМ И ПОСТАНОВЛЕНИЯМ ЛЮДЕЙ, отвращающихся от истины. ДЛЯ ЧИСТЫХ ВСЕ ЧИСТО; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть. Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны, и не способны ни к какому доброму делу».
Итак, Апостол Павел в своих Посланиях к Римлянам (14-я гл.) и Титу (1-я гл.), последовал Иисусу Христу и передавал верующим Его учение. Иисус обличал фарисеев за соблюдение придуманных правил о ритуальной нечистоте (предания старцев), и попрании при этом Божьих заповедей (Матфея 15-я гл., и Марка 7-я гл.). В Послании к Римлянам (14-й главе) и Титу (1-й главе) Апостол Павел не отменял Божьих законов о пище, и не утверждал, что они отменены. Он просто писал против человеческих постановлений и иудейских традиций, против преданий старцев, которым некоторые люди придали вес заповедей Божьих. Выступая против этого, Павел последовал примеру Иисуса Христа. Ещё раз подчеркнём, что при этом ни Апостол Павел, ни Иисус Христос никогда не выступали против Божьих законов о пище, и не заявляли об их отмене, по одной простой причине – Бог никогда этих законов не отменял.
6. 1-е Коринфянам – «пища не приближает нас к Богу»
В Первом Послании к Коринфянам 8:8 Апостол Павел написал такие слова: «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем». Некоторые люди воспринимают эти слова как отмену Божьего закона о пище, и разрешение есть всё подряд. Но прочитав эти слова в контексте, мы убедимся, что они не говорят о чистом и нечистом. В этой главе Апостол Павел рассматривает вопрос об отношении христианина к идоложертвенным яствам, а не об употреблении в пищу мяса нечистых животных:
1Кор.8:1-4 «О ИДОЛОЖЕРТВЕННЫХ ЯСТВАХ мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него. Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого».
1Кор.8:7-12 «Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется. ПИЩА НЕ ПРИБЛИЖАЕТ НАС К БОГУ: ИБО, ЕДИМ ЛИ МЫ, НИЧЕГО НЕ ПРИОБРЕТАЕМ; НЕ ЕДИМ ЛИ, НИЧЕГО НЕ ТЕРЯЕМ.
Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос. А СОГРЕШАЯ ТАКИМ ОБРАЗОМ ПРОТИВ БРАТЬЕВ И УЯЗВЛЯЯ НЕМОЩНУЮ СОВЕСТЬ ИХ, ВЫ СОГРЕШАЕТЕ ПРОТИВ ХРИСТА».
Апостол Павел написал, что «пища не приближает нас к Богу», но он не написал, что она не отдаляет нас от Бога. Когда человек ест то, что запрещено Богом в пищу (мерзость, удавленину, кровь, идоложертвенное в идольском капище), или то, что служит соблазном для немощного брата – то это отдалит его от Бога.
Апостол Павел также написал такие слова: «едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем». Но он не написал, что если мы едим, то ничего не теряем. Если человек ест то, что Бог запретил употреблять в пищу (мерзость, удавленину, кровь, идольские жертвы) – то он может очень много потерять, включая вечную жизнь. Давайте, например, посмотрим, как Бог говорил об употреблении в пищу крови и идольских жертв:
Лев.17:7-10 «ЧТОБ ОНИ ВПРЕДЬ НЕ ПРИНОСИЛИ ЖЕРТВ СВОИХ ИДОЛАМ, за которыми блудно ходят они. Сие да будет для них постановлением вечным в роды их. Скажи им: ЕСЛИ КТО ИЗ ДОМА ИЗРАИЛЕВА И ИЗ ПРИШЕЛЬЦЕВ, которые живут между вами, приносит всесожжение или жертву и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы совершить ее Господу, ТО ИСТРЕБИТСЯ ЧЕЛОВЕК ТОТ ИЗ НАРОДА СВОЕГО.
ЕСЛИ КТО ИЗ ДОМА ИЗРАИЛЕВА И ИЗ ПРИШЕЛЬЦЕВ, КОТОРЫЕ ЖИВУТ МЕЖДУ ВАМИ, БУДЕТ ЕСТЬ КАКУЮ-НИБУДЬ КРОВЬ, то ОБРАЩУ ЛИЦЕ МОЕ НА ДУШУ ТОГО, КТО БУДЕТ ЕСТЬ КРОВЬ, И ИСТРЕБЛЮ ЕЕ ИЗ НАРОДА ЕЕ».
7. 1-е Коринфянам – «ешьте без всякого исследования»
Апостол Павел продолжает давать верующим наставления относительно идоложертвенного в 10-й главе Первого Послания к Коринфянам. В этой главе он предупреждает их о последствиях участия в идольских трапезах:
1Кор.10:18-22 «Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы [решимся] раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?».
Итак, пища не приближает нас к Богу, но когда мы едим то, что неугодно Богу, это может удалить нас от Него, и даже вызвать Его гнев на нас. Далее, продолжая ту же мысль об идоложертвенном, Апостол Павел написал такие слова:
1Кор.10:24-29 «Никто не ищи своего, но каждый пользы другого. ВСЕ, ЧТО ПРОДАЕТСЯ НА ТОРГУ, ЕШЬТЕ БЕЗ ВСЯКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ, ДЛЯ СПОКОЙСТВИЯ СОВЕСТИ; ибо Господня земля, и что наполняет ее. Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести. НО ЕСЛИ КТО СКАЖЕТ ВАМ: ЭТО ИДОЛОЖЕРТВЕННОЕ, - ТО НЕ ЕШЬТЕ РАДИ ТОГО, КТО ОБЪЯВИЛ ВАМ, И РАДИ СОВЕСТИ. Ибо Господня земля, и что наполняет ее. СОВЕСТЬ ЖЕ РАЗУМЕЮ НЕ СВОЮ, А ДРУГОГО: ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью?»
Вышеприведённые слова Апостола Павла часто используются как аргумент, что теперь Божий закон о пище отменён, и мы можем есть всё. Действительно, что же имел в виду Павел, когда он написал: «Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для [спокойствия] совести»? Имел ли он в виду, что, придя на торг или в магазин, мы не должны разбирать свинина это или говядина? Имел ли он в виду, что мы не должны читать ярлыки, или спрашивать, из какого животного это мясо, а просто необдуманно брать первое, что попадётся под руку? Некоторые именно так и понимают этот текст. Но весь контекст этого текста говорит о совершенно другом! Апостол Павел не рассматривает в этой главе вопрос употребления в пищу нечистого мяса, и не разрешает его употреблять. Он продолжает рассматривать вопрос, начатый в 8-й главе этого 1-го Послания к Коринфянам. Это вопрос об употреблении в пищу идоложертвенного.
Апостол Павел наставляет верующих, что они могут покупать на торгу мясо, не спрашивая предварительно, было ли это животное принесено в жертву идолу. Вот что значат слова «Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для [спокойствия] совести». Поступая таким образом, верующий человек будет есть это мясо просто как обычное мясо, а не как идоложертвенное. Но в то же время Апостол Павел запрещает верующим есть мясо, сидя в идольском капище, по нескольким причинам. Во-первых, поступая так, человек уже ест его не просто как мясо, а как идольскую жертву. Этим он становится причастником идольского жертвенника, и вступает в общение с бесами, стоящими за идолами. Это, в свою очередь, вызывает гнев Господа на него. Во-вторых, такой человек служит соблазном для других людей – верующих и неверующих, которые будут думать о нём, как идолопоклоннике. Его поведение может послужить соблазном для немощных братьев, и побудить их есть идольские жертвы.
Если дело касается приглашения в гости, то верующий человек не должен спрашивать неверующего, было ли мясо, предложенное ему, предварительно принесено в жертву идолу. Он должен просто есть то, что ему предложат, как обычную пищу, не переживая и не спрашивая о том, не является ли она идоложертвенной. Но если неверующий сам скажет, что это идоложертвенное, то есть его нельзя. Если верующий будет есть такую пищу, то неверующий воспримет это, как поклонение его идолу, и выражение уважения к этому идолу. Это разрушит свидетельство христианина о Христе. Ведь неверующий подумает, что христиане точно так же служат идолам, как и он, просто в их списке богов добавился ещё один.
Итак, в 1-м Послании к Коринфянам, 8-й и 10-й главе обсуждается вопрос об отношении христианина к идоложертвенному. Там не рассматривается вопрос об употреблении в пищу мяса нечистых животных, и не даётся разрешение употреблять его в пищу.
8. Колоссянам – «никто да не осуждает вас за пищу»
Апостол Павел снова затронул вопрос пищи в Послании к Колоссянам, второй главе, говоря такие слова: «итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие». Что он имел в виду, когда писал это? Имел ли он в виду, что верующий человек может есть и пить всё, что захочет, и сколько захочет, и никто не имеет права судить его за это? Имел ли он в виду, что никто не может судить верующего человека за нарушение Божьих законов о пище, или за пьянство? Чтобы понять мысль Апостола Павла, нужно прочитать её в контексте:
Кол.2:16-23 «ИТАК НИКТО ДА НЕ ОСУЖДАЕТ ВАС ЗА ПИЩУ, ИЛИ ПИТИЕ, ИЛИ ЗА КАКОЙ-НИБУДЬ ПРАЗДНИК, ИЛИ НОВОМЕСЯЧИЕ, ИЛИ СУББОТУ: это есть тень будущего, а тело - во Христе. Никто да не обольщает вас САМОВОЛЬНЫМ СМИРЕННОМУДРИЕМ и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим. Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" - что все истлевает от употребления, - ПО ЗАПОВЕДЯМ И УЧЕНИЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ? ЭТО ИМЕЕТ ТОЛЬКО ВИД МУДРОСТИ В САМОВОЛЬНОМ СЛУЖЕНИИ, СМИРЕННОМУДРИИ И ИЗНУРЕНИИ ТЕЛА, В НЕКОТОРОМ НЕБРЕЖЕНИИ О НАСЫЩЕНИИ ПЛОТИ».
Итак, Апостол Павел не одобрял этими словами обжорство, пьянство или употребление в пищу того, что запретил Бог. Он наставлял верующих в Колоссах, чтобы они не поддавались осуждению со стороны лжеучителей, проповедующих аскетизм: самовольное служение, самовольное смиренномудрие, изнурение тела, и небрежение о насыщении плоти. Эти лжеучителя проповедовали заповеди и учение человеческое, и против этого лжеучения выступал Павел. Но он не выступал здесь против Божьих заповедей о пище, и не наставлял Колоссян нарушать их.
9. 1-е Тимофею – «освящается словом Божиим и молитвою»
Следующий текст Нового Завета, говорящий о пище, который мы рассмотрим, записан в Первом Послании к Тимофею:
1Тим.4:1-5 «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и УПОТРЕБЛЯТЬ В ПИЩУ ТО, ЧТО БОГ СОТВОРИЛ, ДАБЫ ВЕРНЫЕ И ПОЗНАВШИЕ ИСТИНУ ВКУШАЛИ С БЛАГОДАРЕНИЕМ. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, ЕСЛИ ПРИНИМАЕТСЯ С БЛАГОДАРЕНИЕМ, 5ПОТОМУ ЧТО ОСВЯЩАЕТСЯ СЛОВОМ БОЖИИМ И МОЛИТВОЮ».
Здесь следует заметить, что Своим Словом Бог освятил некоторых животных, птиц и рыб как пищу для Своего святого народа. Освятил – это значит, отделил от остальных животных для особого употребления. Верные и познавшие истину вкушают с благодарением именно то, что Бог сотворил для пищи, и освятил для пищи Своим Словом. Ведь Божье Слово и является истиной (Ин. 17:17). Книги Левит 11-я глава и Второзаконие 14-я глава объясняют нам, каких животных, птиц и рыб Бог создал и освятил для пищи, и разрешил вкушать Своему святому народу.
Мы никогда не сможем освятить своей молитвой того, что Бог не освятил Своим Словом. Словом Божьим часть творения освящается или отделяется для пищи Божьему народу. Молитвой благодарности мы освящаем, то есть отделяем, берём эту пищу для себя. Если мы едим даже то, что освящено Словом Божьим, но без благодарности Богу, мы совершаем святотатство, то есть воровство у Бога. Потому что всё принадлежит Богу. И Он разрешает нам брать это и пользоваться им только при условии, что мы признаём Его, как Господа всего, и благодарим Его за Его дары:
Втор.8:10 «И КОГДА БУДЕШЬ ЕСТЬ И НАСЫЩАТЬСЯ, ТОГДА БЛАГОСЛОВЛЯЙ ГОСПОДА, БОГА ТВОЕГО, за добрую землю, которую Он дал тебе».
1Кор.10:26 «Ибо Господня земля, и что наполняет ее».
1Кор.10:30 «Если я С БЛАГОДАРЕНИЕМ ПРИНИМАЮ ПИЩУ, то для чего порицать меня за то, за что я благодарю?».
10. Итог
Итак, мы с вами рассмотрели все основные тексты Нового Завета, говорящие о пище. Мы увидели, что ни один из них не учит, что Божий закон о пище отменён. Ни один из этих текстов не учит, что теперь все нечистые животные стали чистыми. Ни один из них не учит, что теперь верующим можно есть мерзость и нечистое, которое раньше было запрещено Богом. Каждый текст Нового Завета, говорящий о пище, нужно рассматривать в контексте, тогда его настоящее значение станет очень ясным.
Сейчас мы перейдём к рассмотрению некоторых текстов Нового Завета, говорящих о пище. Эти тексты часто приводятся как аргумент в пользу того, что Бог уже отменил свои заповеди о пище в Новом Завете. Давайте рассмотрим каждый из этих текстов в контексте, чтобы увидеть, чему они в действительности учат. Первый из таких текстов записан в Евангелии от Матфея, 15-й главе:
Матф.15:1-20 «Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо НЕ УМЫВАЮТ РУК СВОИХ, КОГДА ЕДЯТ ХЛЕБ.
Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим.
Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.
И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте! не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека. Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.
Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию. Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете? еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? а исходящее из уст – из сердца исходит – сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека; а ЕСТЬ НЕУМЫТЫМИ РУКАМИ – НЕ ОСКВЕРНЯЕТ ЧЕЛОВЕКА».
Внимательно прочитав эту историю, мы должны придти к нескольким выводам:
Во-первых, речь в этой истории не шла о вкушении учениками нечистого мяса. Там шла речь о вкушении ими хлеба нечистыми, то есть неумытыми руками. Причём под омовением рук подразумевалась не просто гигиеническая процедура. Это был особый ритуал, существующий в иудаизме до сих пор («нетилат ядаим»), установленный людьми. Это было предание старцев, которому придали вес заповеди Божьей.
Во-вторых, Иисус обличил фарисеев за то, что они нарушали Божью заповедь, чтобы соблюсти своё предание. Как же Он мог после этого Сам нарушать Божьи заповеди о чистой пище, или учить этому других? Это сделало бы Его лицемером.
В-третьих, когда Иисус говорил, что ничто, входящее в человека извне, не может осквернить человека (Мр.7:15), Он не говорил о нечистом мясе. Если бы Он сказал это, или имел это в виду, Он бы противоречил Своему Небесному Отцу, который сказал в Своём Законе, что вкушение нечистых животных оскверняет душу человека (Лев.11:43-44). Иисус имел в виду именно надуманную ритуальную нечистоту. Фарисеи считали, что любая чистая пища, даже простой хлеб, становятся нечистыми и оскверняют человека, если он перед вкушением не совершит обряда ритуального омовения рук. Это было предание старцев, но ему придавали вес заповеди Божьей. Иисус отверг это предание, как необоснованное. Он сказал, что есть неумытыми руками – не оскверняет человека. Но Он никогда не учил и не говорил, что есть нечистое и мерзость не оскверняет человека. Если бы Он это говорил, Он бы противоречил Богу Отцу, сказавшему, что это оскверняет человека:
Лев.11:43-45 «НЕ ОСКВЕРНЯЙТЕ ДУШ ВАШИХ каким-либо животным пресмыкающимся и не делайте себя чрез них нечистыми, чтоб быть чрез них нечистыми, ибо Я - Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я [Господь, Бог ваш] свят; и НЕ ОСКВЕРНЯЙТЕ ДУШ ВАШИХ каким-либо животным, ползающим по земле, ибо Я - Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят».
Давайте прочитаем ту же историю в Евангелии от Марка, чтобы заметить некоторые дополнительные детали, данные там для нас:
Мар.7:1-19 «Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима, и, увидев некоторых из учеников Его, ЕВШИХ ХЛЕБ НЕЧИСТЫМИ, ТО ЕСТЬ НЕУМЫТЫМИ, РУКАМИ, УКОРЯЛИ. Ибо фарисеи и все Иудеи, ДЕРЖАСЬ ПРЕДАНИЯ СТАРЦЕВ, НЕ ЕДЯТ, НЕ УМЫВ ТЩАТЕЛЬНО РУК; И, ПРИДЯ С ТОРГА, НЕ ЕДЯТ НЕ ОМЫВШИСЬ. ЕСТЬ И МНОГОЕ ДРУГОЕ, ЧЕГО ОНИ ПРИНЯЛИ ДЕРЖАТЬСЯ: НАБЛЮДАТЬ ОМОВЕНИЕ ЧАШ, КРУЖЕК, КОТЛОВ И СКАМЕЙ.
Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: ЗАЧЕМ УЧЕНИКИ ТВОИ НЕ ПОСТУПАЮТ ПО ПРЕДАНИЮ СТАРЦЕВ, НО НЕУМЫТЫМИ РУКАМИ ЕДЯТ ХЛЕБ? Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, НО ТЩЕТНО ЧТУТ МЕНЯ, УЧА УЧЕНИЯМ, ЗАПОВЕДЯМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ. Ибо вы, оставив заповедь Божию, ДЕРЖИТЕСЬ ПРЕДАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО, ОМОВЕНИЯ КРУЖЕК И ЧАШ, и делаете многое другое, сему подобное.
И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание? Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное.
И, призвав весь народ, говорил им: СЛУШАЙТЕ МЕНЯ ВСЕ И РАЗУМЕЙТЕ: НИЧТО, ВХОДЯЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКА ИЗВНЕ, НЕ МОЖЕТ ОСКВЕРНИТЬ ЕГО; НО ЧТО ИСХОДИТ ИЗ НЕГО, ТО ОСКВЕРНЯЕТ ЧЕЛОВЕКА. Если кто имеет уши слышать, да слышит!
И когда Он от народа вошел в дом, УЧЕНИКИ ЕГО СПРОСИЛИ ЕГО О ПРИТЧЕ. Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? НЕУЖЕЛИ НЕ РАЗУМЕЕТЕ, ЧТО НИЧТО, ИЗВНЕ ВХОДЯЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКА, НЕ МОЖЕТ ОСКВЕРНИТЬ ЕГО? ПОТОМУ ЧТО НЕ В СЕРДЦЕ ЕГО ВХОДИТ, А В ЧРЕВО, И ВЫХОДИТ ВОН, ЧЕМ ОЧИЩАЕТСЯ ВСЯКАЯ ПИЩА».
Итак, Иисус учил, что есть хлеб, не совершив ритуала омовения рук, не оскверняет человека духовно. Оно не влияет на сердце человека, и не меняет состояния его сердца. Пища, которую съел человек, усваивается его организмом, неусвоенные отходы выходят вон, и удаляются, но духовное состояние человека при этом не меняется. Иисус учил, что процессом пищеварения пища очищается. Хорошее усваивается организмом человека, всё остальное, что не усвоилось, выходит вон. При этом Иисус не учил, что нечистое и мерзость очищается таким образом. Он учил, что пища очищается таким образом. Бог никогда не давал Своему народу в пищу что-то нечистое и мерзкое, оно вообще не считалось пищей.
А теперь давайте перейдём к другой стороне этого вопроса. Иисус учил, что если в сердце человека есть злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления, и тому подобные мерзости – то они оскверняют человека. Они оскверняют его, находясь в его сердце даже только на уровне мыслей и желаний. Ещё больше они оскверняют человека, исходя из его сердца в виде греховных слов и поступков.
Итак, Иисус делает здесь контраст. С одной стороны, если перед вкушением хлеба человек не совершил ритуала омовения рук – этот хлеб не оскверняет человека, ни входя в него, ни находясь в его чреве, ни исходя из него. С другой стороны, греховные мысли и желания оскверняют человека, входя в его сердце, находясь в его сердце, и исходя из его сердца.
Иисус не зря сказал эти слова, которые мы читали в Евангелиях от Матфея и Марка, фарисеям, народу и своим ученикам. Он знал, что сердце фарисеев было исполнено грехов, которые оскверняли их. И в то же время они старались строго придерживаться правил внешней ритуальной чистоты. Причём они старались придерживаться не только тех законов о чистоте, которые Бог установил в Своём Законе. Они добавили к ним множество своих человеческих правил, как, например, омовение рук, котлов, чаш, кружек и скамей (Мр.7:3-4). Они возвели их в ранг Божьих заповедей и осуждали, и укоряли всех, которые не делали этого. Иисус строго обличал их за это лицемерие. Итак, слова Иисуса не являются разрешением вкушать нечистое и мерзость. Они являются обличением фарисеев в том, что они заботятся о придуманной людьми ритуальной чистоте рук, и в то же время не переживают о том, что их сердца заполнены греховной нечистотой, которая по-настоящему оскверняет их:
Лук.16:13-15 «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. Он сказал им: ВЫ ВЫКАЗЫВАЕТЕ СЕБЯ ПРАВЕДНИКАМИ ПРЕД ЛЮДЬМИ, НО БОГ ЗНАЕТ СЕРДЦА ВАШИ, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом».
Матф.23:25-28 «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония».
2. Видение Апостола Петра
Следующим текстом Нового Завета, упоминающим пищу, является описание обращения сотника Корнилия. Оно записано в десятой главе книги Деяния Апостолов. Чтобы убедить Петра пойти в дом язычника Корнилия, Господь показал ему видение:
Деян.10:1-20 «В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу. Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий! Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом. Итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром. Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой. Когда Ангел, говоривший с Корнилием, отошел, то он, призвав двоих из своих слуг и благочестивого воина из находившихся при нем и, рассказав им все, послал их в Иоппию.
На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться. И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. Но Петр сказал: НЕТ, ГОСПОДИ, Я НИКОГДА НЕ ЕЛ НИЧЕГО СКВЕРНОГО ИЛИ НЕЧИСТОГО. Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо.
Когда же Петр недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел, - вот, мужи, посланные Корнилием, расспросив о доме Симона, остановились у ворот, и, крикнув, спросили: здесь ли Симон, называемый Петром? Между тем, как Петр размышлял о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их».
Следует заметить, что спустя годы после вознесения Иисуса Христа на небо, Пётр всё ещё придерживался Божьих законов о чистой пище. Если бы Иисус научил Петра, что все нечистые животные теперь стали чистыми, Пётр бы так и понимал, и поступал бы в согласии с этим пониманием. Но Иисус никогда не учил такому, поэтому Пётр «никогда не ел ничего скверного или нечистого». Почему же Господь показал Петру это странное видение о нечистых животных? Что оно значило? Поверхностно читая этот текст, некоторые люди приходят к совершенно неверным выводам, относительно видения, показанного Петру. Они считают, что через это видение Бог объяснил Петру, что теперь все нечистые животные стали чистыми, и их можно есть. Но Пётр понял это видение совершенно иначе. Давайте прочитаем, как он сам объяснил его, когда зашёл в дом Корнилия:
Деян.10:25-28 «Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его. Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек. И, беседуя с ним, вошел в дом, и нашел многих собравшихся. И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; НО МНЕ БОГ ОТКРЫЛ, ЧТОБЫ Я НЕ ПОЧИТАЛ НИ ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА СКВЕРНЫМ ИЛИ НЕЧИСТЫМ».
Итак, видение, увиденное Петром, касалось не нечистых животных, а людей из язычников, которых Бог желал спасти через проповедь Евангелия. Иисус Христос умер для того, чтобы очистить людей, а не свиней! Слова, сказанные Господом Петру: «Встань, Пётр, заколи и ешь», означали: «Встань Пётр, иди в дом язычника Корнилия, проповедуй Евангелие собравшимся там людям, и не чуждайся принять их как братьев, когда они уверуют в Иисуса Христа».
3. Постановление Иерусалимского Собора
Через некоторое время после начала обращения язычников, в Церкви возник новый вопрос: «Следует ли уверовавшим из язычников обращаться в иудаизм через обрезание по обряду Моисееву, и исполнять весь Закон Моисеев в его фарисейском толковании, для того, чтобы спастись?» (Деяния 15:1-5). Павел и Варнава пошли в Иерусалим, где Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения этого дела. И вот какое решение они вынесли и написали в письме:
Деян.15:22-29 «Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, [именно]: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями, написав и вручив им следующее:
“Апостолы и пресвитеры и братия – находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться. Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас [своими] речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали, то мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа. Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно.
Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы”».
Иногда вышеописанные события, и Апостольское решение, приведённое выше, рассматриваются, как отмена Божьего закона о пище. Ведь апостолы не написали уверовавшим из язычников, что им нельзя есть нечистого. Но следует обратить внимание на то, что из пяти правил, установленных Иерусалимским Собором для уверовавших из язычников, три касаются пищи! То есть, вопрос пищи совершенно не является второстепенным или неважным в Новом Завете. Решение Иерусалимского собора показывает, что он является очень важным. Также следует обратить внимание на то, что вопрос соблюдения Десяти Заповедей или Божьего закона о пище (касающегося чистых и нечистых животных), вообще не рассматривался на соборе в Иерусалиме. Скорее всего, соблюдение этих заповедей было для первых христиан чем-то само собой разумеющимся, не подлежащим обсуждению.
Апостолы писали уверовавшим из язычников о том, что было насущным и актуальным, что могло чаще всего нарушаться, и что могло привести к разделению и потере братского общения между уверовавшими в Иисуса Христа евреями и уверовавшими в Него из язычников. Если уверовавшие из язычников ели мясо чистых животных, но оно было из неправильно убитых животных (с кровью, или удавленина) – то это естественно произвело бы разделение. Если бы это было идоложертвенное, то оно также произвело бы разделение и потерю братского общения. Более того, вкушение и того и другого было нарушением Божьего Закона, запрещающего употребление в пищу крови, удавленины (мяса, из неправильно убитого животного, в котором осталась кровь), и идоложертвенного (мяса из животных, принесённых в жертву идолам). Это запрещение касается не только евреев, но и всех людей. Бог запрещал это не только для израильтян, но и для пришельцев, живущих среди Израиля. И Он никогда не отменял этого запрещения.
Бог указал Израильтянам способ правильного убоя чистых животных, чтобы их мясо было пригодным в пищу. Их нужно было убивать таким же способом, как жертвенных животных. Нигде в Писании не даётся и не описывается правильный способ убоя нечистых животных. Поэтому, чтобы исполнить Апостольские повеления насчёт крови и удавленины, уверовавшие из язычников должны были употреблять в пищу только мясо чистых животных, убитых правильным способом:
Втор.12:20-25 «Когда распространит Господь, Бог твой, пределы твои, как Он говорил тебе, и ты скажешь: "поем я мяса", потому что душа твоя пожелает есть мяса, - тогда, по желанию души твоей, ешь мясо. Если далеко будет от тебя то место, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывать имени Его там, то ЗАКОЛАЙ ИЗ КРУПНОГО И МЕЛКОГО СКОТА ТВОЕГО, КОТОРЫЙ ДАЛ ТЕБЕ ГОСПОДЬ, КАК Я ПОВЕЛЕЛ ТЕБЕ, и ешь в жилищах твоих, по желанию души твоей; но ешь их так, как едят серну и оленя; нечистый как и чистый могут есть сие; ТОЛЬКО СТРОГО НАБЛЮДАЙ, ЧТОБЫ НЕ ЕСТЬ КРОВИ, потому что кровь есть душа: не ешь души вместе с мясом; не ешь ее: выливай ее на землю, как воду; не ешь ее, дабы хорошо было тебе и детям твоим после тебя, если будешь делать справедливое пред очами Господа».
Быт.9:2-4 «Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; ТОЛЬКО ПЛОТИ С ДУШЕЮ ЕЕ, С КРОВЬЮ ЕЕ, НЕ ЕШЬТЕ».
Лев.17:7-14 «ЧТОБ ОНИ ВПРЕДЬ НЕ ПРИНОСИЛИ ЖЕРТВ СВОИХ ИДОЛАМ, за которыми блудно ходят они. Сие да будет для них постановлением вечным в роды их. Скажи им: ЕСЛИ КТО ИЗ ДОМА ИЗРАИЛЕВА И ИЗ ПРИШЕЛЬЦЕВ, которые живут между вами, приносит всесожжение или жертву и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы совершить ее Господу, то истребится человек тот из народа своего.
ЕСЛИ КТО ИЗ ДОМА ИЗРАИЛЕВА И ИЗ ПРИШЕЛЬЦЕВ, КОТОРЫЕ ЖИВУТ МЕЖДУ ВАМИ, БУДЕТ ЕСТЬ КАКУЮ-НИБУДЬ КРОВЬ, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее, потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает; ПОТОМУ Я И СКАЗАЛ СЫНАМ ИЗРАИЛЕВЫМ: НИ ОДНА ДУША ИЗ ВАС НЕ ДОЛЖНА ЕСТЬ КРОВИ, И ПРИШЛЕЦ, ЖИВУЩИЙ МЕЖДУ ВАМИ, НЕ ДОЛЖЕН ЕСТЬ КРОВИ.
ЕСЛИ КТО ИЗ СЫНОВ ИЗРАИЛЕВЫХ И ИЗ ПРИШЕЛЬЦЕВ, ЖИВУЩИХ МЕЖДУ ВАМИ, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, ТО ОН ДОЛЖЕН ДАТЬ ВЫТЕЧЬ КРОВИ ЕЕ И ПОКРЫТЬ ЕЕ ЗЕМЛЕЮ, ибо душа всякого тела [есть] кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: НЕ ЕШЬТЕ КРОВИ НИ ИЗ КАКОГО ТЕЛА, потому что ДУША ВСЯКОГО ТЕЛА ЕСТЬ КРОВЬ ЕГО: ВСЯКИЙ, КТО БУДЕТ ЕСТЬ ЕЕ, ИСТРЕБИТСЯ».
Бог запретил израильтянам и пришельцам, живущим среди Израиля, есть идоложертвенное, удавленину и кровь. Вероятно, что пришельцам, присоединившимся к Израилю, также запрещалось есть нечистое, которое было запрещено для израильтян («Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею», Лeв.17:13).
Мы видим, что апостольские постановления насчёт уверовавших из язычников полностью соответствуют Божьим законам, касающимся как израильтян, так и пришельцев одинаково. Эти законы записаны в 17-й и 18-й главах книги Левит. Они запрещают идоложертвенное, удавленину, кровь (мы рассмотрели эти места выше), и также неестественные, незаконные половые связи (блуд). Повеление «не делать другим, чего себе не хотите», основано на тексте из книги Левит 19:18, где записана заповедь любви к ближнему.
Лев.18:5-6 «Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь. Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу. Я Господь».
Лев.18:17-20 «Наготы жены и дочери ее не открывай; дочери сына ее и дочери дочери ее не бери, чтоб открыть наготу их, они единокровные ее; это беззаконие. Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницею, чтоб открыть наготу ее при ней, при жизни ее. И к жене во время очищения нечистот ее не приближайся, чтоб открыть наготу ее. И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею».
Лев.18:22-29 «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно. Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней. А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои И НЕ ДЕЛАЙТЕ ВСЕХ ЭТИХ МЕРЗОСТЕЙ, НИ ТУЗЕМЕЦ, НИ ПРИШЛЕЦ, ЖИВУЩИЙ МЕЖДУ ВАМИ, ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля; чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас; ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего».
Лев.19:18 «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, НО ЛЮБИ БЛИЖНЕГО ТВОЕГО, КАК САМОГО СЕБЯ. Я Господь».
4. Послание к Римлянам – о немощном в вере
В Послании к Римлянам, 14-й главе, Апостол Павел написал христианам в Риме принимать немощного в вере без споров о мнениях. Некоторые верующие, основываясь на этом тексте, утверждают, что немощный в вере – это человек, который придерживается Божьих законов о пище. Сильный в вере, по их мнению, – это человек, который ест всё подряд, чистое и нечистое, не разбирая. Но даже поверхностное прочтение этого текста показывает, что под немощным в вере Павел подразумевал не того, кто ест только чистое, а того, кто ест овощи, и совсем не ест мяса.
Мы не знаем точно, по каким причинам эти люди отказались от употребления в пищу мяса. Возможно, они делали это, чтобы случайно не съесть идоложертвенного. Из Писания ясно одно – Бог никогда не запрещал Своему народу есть мясо. Он только запрещал есть мясо нечистых животных. В 14-й главе Послания к Римлянам не обсуждается вопрос употребления в пищу чистого и нечистого. Там только обсуждается вопрос употребления мясной и вегетарианской пищи. Причём Павел при этом не осуждает немощного в вере, который совсем не ест мяса, даже чистого. Он просит сильных в вере братьев принимать такого человека, не спорить с ним, и не уничижать его. Более того, далее он просит их не подавать соблазна немощным в вере, употребляя мясо в их присутствии. Павел сам так поступал, и учил этому других:
Рим.14:1-6 «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, А НЕМОЩНЫЙ ЕСТ ОВОЩИ. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его. Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога».
Рим.14:13 «Не станем же более судить друг друга, а ЛУЧШЕ СУДИТЕ О ТОМ, КАК БЫ НЕ ПОДАВАТЬ БРАТУ [СЛУЧАЯ К] ПРЕТКНОВЕНИЮ ИЛИ СОБЛАЗНУ».
Рим.14:21-23 «ЛУЧШЕ НЕ ЕСТЬ МЯСА, НЕ ПИТЬ ВИНА И НЕ [ДЕЛАТЬ] НИЧЕГО [ТАКОГО], ОТЧЕГО БРАТ ТВОЙ ПРЕТЫКАЕТСЯ, ИЛИ СОБЛАЗНЯЕТСЯ, ИЛИ ИЗНЕМОГАЕТ. Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех».
Итак, Апостол Павел называл немощными в вере не тех, кто ел только чистую пищу, а тех, кто ел только растительную пищу, избегая употребления в пищу мяса по каким-то причинам. Если бы он под немощными в вере подразумевал тех, кто ест только чистое, то он сам, Павел, подпадал бы тогда под категорию немощного в вере. Ведь он неоднократно заявлял о себе, что он продолжал придерживаться Божьего Закона, и жить по Божьему Закону после уверования в Иисуса Христа. А Божий Закон включал в себя законы о пище. И Павел придерживался их. Он, как и Пётр (Деян. 10:14-16), никогда не ел ничего скверного или нечистого. Но Апостолы Павел и Пётр не были немощными в вере. Павел сам включал себя в категорию сильных в вере, несмотря на то, что соблюдал Закон, и не ел всё подряд, а только чистую пищу:
Рим.15:1 «МЫ, СИЛЬНЫЕ, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать».
Деян.25:7-8 «Когда он явился, стали кругом пришедшие из Иерусалима Иудеи, принося на Павла многие и тяжкие обвинения, которых не могли доказать. Он же в оправдание свое сказал: Я НЕ СДЕЛАЛ НИКАКОГО ПРЕСТУПЛЕНИЯ НИ ПРОТИВ ЗАКОНА ИУДЕЙСКОГО, НИ ПРОТИВ ХРАМА, ни против кесаря».
5. Послание к Римлянам – «всё чисто».
В этой же 14-й главе Послания к Римлянам Апостол Павел написал несколько фраз, которые воспринимаются некоторыми, как отмена Божьего закона о пище. Например, он написал: «нет ничего в себе самом нечистого», и «всё чисто»:
Рим.14:14-21 «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что НЕТ НИЧЕГО В СЕБЕ САМОМ НЕЧИСТОГО; ТОЛЬКО ПОЧИТАЮЩЕМУ ЧТО-ЛИБО НЕЧИСТЫМ, ТОМУ НЕЧИСТО. Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер. Да не хулится ваше доброе. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей.
Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию. Ради пищи не разрушай дела Божия. ВСЕ ЧИСТО, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает».
Значат ли вышеприведённые слова, что теперь Божьи законы о пище отменены, и все нечистые животные стали чистыми и пригодными для пищи? Но мы уже рассматривали раньше, что в Новом Завете сохраняется разделение животных на чистых и нечистых (Деян. 10:14, 11:8, Откр. 18:2). Апостол Павел не говорил здесь о том, что все нечистые животные теперь чисты. Он говорил против иудейских басней и человеческих постановлений о надуманной ритуальной нечистоте. То, что чисто, не становилось нечистым только потому, что некоторые люди решили, что это нечисто. Очень хорошее объяснение таких фраз Апостола Павла, как «нет ничего в себе самом нечистого», и «всё чисто», дано самим Павлом в Послании к Титу. Там он объясняет, что под этими фразами он подразумевает не отмену Божьих законов о пище, а предупреждает верующих против следования иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины:
Тит.1:10-16 «Ибо ЕСТЬ МНОГО И НЕПОКОРНЫХ, ПУСТОСЛОВОВ И ОБМАНЩИКОВ, ОСОБЕННО ИЗ ОБРЕЗАННЫХ, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти. Из них же самих один стихотворец сказал: `Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые'. Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере, НЕ ВНИМАЯ ИУДЕЙСКИМ БАСНЯМ И ПОСТАНОВЛЕНИЯМ ЛЮДЕЙ, отвращающихся от истины. ДЛЯ ЧИСТЫХ ВСЕ ЧИСТО; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть. Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны, и не способны ни к какому доброму делу».
Итак, Апостол Павел в своих Посланиях к Римлянам (14-я гл.) и Титу (1-я гл.), последовал Иисусу Христу и передавал верующим Его учение. Иисус обличал фарисеев за соблюдение придуманных правил о ритуальной нечистоте (предания старцев), и попрании при этом Божьих заповедей (Матфея 15-я гл., и Марка 7-я гл.). В Послании к Римлянам (14-й главе) и Титу (1-й главе) Апостол Павел не отменял Божьих законов о пище, и не утверждал, что они отменены. Он просто писал против человеческих постановлений и иудейских традиций, против преданий старцев, которым некоторые люди придали вес заповедей Божьих. Выступая против этого, Павел последовал примеру Иисуса Христа. Ещё раз подчеркнём, что при этом ни Апостол Павел, ни Иисус Христос никогда не выступали против Божьих законов о пище, и не заявляли об их отмене, по одной простой причине – Бог никогда этих законов не отменял.
6. 1-е Коринфянам – «пища не приближает нас к Богу»
В Первом Послании к Коринфянам 8:8 Апостол Павел написал такие слова: «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем». Некоторые люди воспринимают эти слова как отмену Божьего закона о пище, и разрешение есть всё подряд. Но прочитав эти слова в контексте, мы убедимся, что они не говорят о чистом и нечистом. В этой главе Апостол Павел рассматривает вопрос об отношении христианина к идоложертвенным яствам, а не об употреблении в пищу мяса нечистых животных:
1Кор.8:1-4 «О ИДОЛОЖЕРТВЕННЫХ ЯСТВАХ мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него. Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого».
1Кор.8:7-12 «Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется. ПИЩА НЕ ПРИБЛИЖАЕТ НАС К БОГУ: ИБО, ЕДИМ ЛИ МЫ, НИЧЕГО НЕ ПРИОБРЕТАЕМ; НЕ ЕДИМ ЛИ, НИЧЕГО НЕ ТЕРЯЕМ.
Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос. А СОГРЕШАЯ ТАКИМ ОБРАЗОМ ПРОТИВ БРАТЬЕВ И УЯЗВЛЯЯ НЕМОЩНУЮ СОВЕСТЬ ИХ, ВЫ СОГРЕШАЕТЕ ПРОТИВ ХРИСТА».
Апостол Павел написал, что «пища не приближает нас к Богу», но он не написал, что она не отдаляет нас от Бога. Когда человек ест то, что запрещено Богом в пищу (мерзость, удавленину, кровь, идоложертвенное в идольском капище), или то, что служит соблазном для немощного брата – то это отдалит его от Бога.
Апостол Павел также написал такие слова: «едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем». Но он не написал, что если мы едим, то ничего не теряем. Если человек ест то, что Бог запретил употреблять в пищу (мерзость, удавленину, кровь, идольские жертвы) – то он может очень много потерять, включая вечную жизнь. Давайте, например, посмотрим, как Бог говорил об употреблении в пищу крови и идольских жертв:
Лев.17:7-10 «ЧТОБ ОНИ ВПРЕДЬ НЕ ПРИНОСИЛИ ЖЕРТВ СВОИХ ИДОЛАМ, за которыми блудно ходят они. Сие да будет для них постановлением вечным в роды их. Скажи им: ЕСЛИ КТО ИЗ ДОМА ИЗРАИЛЕВА И ИЗ ПРИШЕЛЬЦЕВ, которые живут между вами, приносит всесожжение или жертву и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы совершить ее Господу, ТО ИСТРЕБИТСЯ ЧЕЛОВЕК ТОТ ИЗ НАРОДА СВОЕГО.
ЕСЛИ КТО ИЗ ДОМА ИЗРАИЛЕВА И ИЗ ПРИШЕЛЬЦЕВ, КОТОРЫЕ ЖИВУТ МЕЖДУ ВАМИ, БУДЕТ ЕСТЬ КАКУЮ-НИБУДЬ КРОВЬ, то ОБРАЩУ ЛИЦЕ МОЕ НА ДУШУ ТОГО, КТО БУДЕТ ЕСТЬ КРОВЬ, И ИСТРЕБЛЮ ЕЕ ИЗ НАРОДА ЕЕ».
7. 1-е Коринфянам – «ешьте без всякого исследования»
Апостол Павел продолжает давать верующим наставления относительно идоложертвенного в 10-й главе Первого Послания к Коринфянам. В этой главе он предупреждает их о последствиях участия в идольских трапезах:
1Кор.10:18-22 «Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы [решимся] раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?».
Итак, пища не приближает нас к Богу, но когда мы едим то, что неугодно Богу, это может удалить нас от Него, и даже вызвать Его гнев на нас. Далее, продолжая ту же мысль об идоложертвенном, Апостол Павел написал такие слова:
1Кор.10:24-29 «Никто не ищи своего, но каждый пользы другого. ВСЕ, ЧТО ПРОДАЕТСЯ НА ТОРГУ, ЕШЬТЕ БЕЗ ВСЯКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ, ДЛЯ СПОКОЙСТВИЯ СОВЕСТИ; ибо Господня земля, и что наполняет ее. Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести. НО ЕСЛИ КТО СКАЖЕТ ВАМ: ЭТО ИДОЛОЖЕРТВЕННОЕ, - ТО НЕ ЕШЬТЕ РАДИ ТОГО, КТО ОБЪЯВИЛ ВАМ, И РАДИ СОВЕСТИ. Ибо Господня земля, и что наполняет ее. СОВЕСТЬ ЖЕ РАЗУМЕЮ НЕ СВОЮ, А ДРУГОГО: ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью?»
Вышеприведённые слова Апостола Павла часто используются как аргумент, что теперь Божий закон о пище отменён, и мы можем есть всё. Действительно, что же имел в виду Павел, когда он написал: «Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для [спокойствия] совести»? Имел ли он в виду, что, придя на торг или в магазин, мы не должны разбирать свинина это или говядина? Имел ли он в виду, что мы не должны читать ярлыки, или спрашивать, из какого животного это мясо, а просто необдуманно брать первое, что попадётся под руку? Некоторые именно так и понимают этот текст. Но весь контекст этого текста говорит о совершенно другом! Апостол Павел не рассматривает в этой главе вопрос употребления в пищу нечистого мяса, и не разрешает его употреблять. Он продолжает рассматривать вопрос, начатый в 8-й главе этого 1-го Послания к Коринфянам. Это вопрос об употреблении в пищу идоложертвенного.
Апостол Павел наставляет верующих, что они могут покупать на торгу мясо, не спрашивая предварительно, было ли это животное принесено в жертву идолу. Вот что значат слова «Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для [спокойствия] совести». Поступая таким образом, верующий человек будет есть это мясо просто как обычное мясо, а не как идоложертвенное. Но в то же время Апостол Павел запрещает верующим есть мясо, сидя в идольском капище, по нескольким причинам. Во-первых, поступая так, человек уже ест его не просто как мясо, а как идольскую жертву. Этим он становится причастником идольского жертвенника, и вступает в общение с бесами, стоящими за идолами. Это, в свою очередь, вызывает гнев Господа на него. Во-вторых, такой человек служит соблазном для других людей – верующих и неверующих, которые будут думать о нём, как идолопоклоннике. Его поведение может послужить соблазном для немощных братьев, и побудить их есть идольские жертвы.
Если дело касается приглашения в гости, то верующий человек не должен спрашивать неверующего, было ли мясо, предложенное ему, предварительно принесено в жертву идолу. Он должен просто есть то, что ему предложат, как обычную пищу, не переживая и не спрашивая о том, не является ли она идоложертвенной. Но если неверующий сам скажет, что это идоложертвенное, то есть его нельзя. Если верующий будет есть такую пищу, то неверующий воспримет это, как поклонение его идолу, и выражение уважения к этому идолу. Это разрушит свидетельство христианина о Христе. Ведь неверующий подумает, что христиане точно так же служат идолам, как и он, просто в их списке богов добавился ещё один.
Итак, в 1-м Послании к Коринфянам, 8-й и 10-й главе обсуждается вопрос об отношении христианина к идоложертвенному. Там не рассматривается вопрос об употреблении в пищу мяса нечистых животных, и не даётся разрешение употреблять его в пищу.
8. Колоссянам – «никто да не осуждает вас за пищу»
Апостол Павел снова затронул вопрос пищи в Послании к Колоссянам, второй главе, говоря такие слова: «итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие». Что он имел в виду, когда писал это? Имел ли он в виду, что верующий человек может есть и пить всё, что захочет, и сколько захочет, и никто не имеет права судить его за это? Имел ли он в виду, что никто не может судить верующего человека за нарушение Божьих законов о пище, или за пьянство? Чтобы понять мысль Апостола Павла, нужно прочитать её в контексте:
Кол.2:16-23 «ИТАК НИКТО ДА НЕ ОСУЖДАЕТ ВАС ЗА ПИЩУ, ИЛИ ПИТИЕ, ИЛИ ЗА КАКОЙ-НИБУДЬ ПРАЗДНИК, ИЛИ НОВОМЕСЯЧИЕ, ИЛИ СУББОТУ: это есть тень будущего, а тело - во Христе. Никто да не обольщает вас САМОВОЛЬНЫМ СМИРЕННОМУДРИЕМ и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим. Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" - что все истлевает от употребления, - ПО ЗАПОВЕДЯМ И УЧЕНИЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ? ЭТО ИМЕЕТ ТОЛЬКО ВИД МУДРОСТИ В САМОВОЛЬНОМ СЛУЖЕНИИ, СМИРЕННОМУДРИИ И ИЗНУРЕНИИ ТЕЛА, В НЕКОТОРОМ НЕБРЕЖЕНИИ О НАСЫЩЕНИИ ПЛОТИ».
Итак, Апостол Павел не одобрял этими словами обжорство, пьянство или употребление в пищу того, что запретил Бог. Он наставлял верующих в Колоссах, чтобы они не поддавались осуждению со стороны лжеучителей, проповедующих аскетизм: самовольное служение, самовольное смиренномудрие, изнурение тела, и небрежение о насыщении плоти. Эти лжеучителя проповедовали заповеди и учение человеческое, и против этого лжеучения выступал Павел. Но он не выступал здесь против Божьих заповедей о пище, и не наставлял Колоссян нарушать их.
9. 1-е Тимофею – «освящается словом Божиим и молитвою»
Следующий текст Нового Завета, говорящий о пище, который мы рассмотрим, записан в Первом Послании к Тимофею:
1Тим.4:1-5 «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и УПОТРЕБЛЯТЬ В ПИЩУ ТО, ЧТО БОГ СОТВОРИЛ, ДАБЫ ВЕРНЫЕ И ПОЗНАВШИЕ ИСТИНУ ВКУШАЛИ С БЛАГОДАРЕНИЕМ. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, ЕСЛИ ПРИНИМАЕТСЯ С БЛАГОДАРЕНИЕМ, 5ПОТОМУ ЧТО ОСВЯЩАЕТСЯ СЛОВОМ БОЖИИМ И МОЛИТВОЮ».
Здесь следует заметить, что Своим Словом Бог освятил некоторых животных, птиц и рыб как пищу для Своего святого народа. Освятил – это значит, отделил от остальных животных для особого употребления. Верные и познавшие истину вкушают с благодарением именно то, что Бог сотворил для пищи, и освятил для пищи Своим Словом. Ведь Божье Слово и является истиной (Ин. 17:17). Книги Левит 11-я глава и Второзаконие 14-я глава объясняют нам, каких животных, птиц и рыб Бог создал и освятил для пищи, и разрешил вкушать Своему святому народу.
Мы никогда не сможем освятить своей молитвой того, что Бог не освятил Своим Словом. Словом Божьим часть творения освящается или отделяется для пищи Божьему народу. Молитвой благодарности мы освящаем, то есть отделяем, берём эту пищу для себя. Если мы едим даже то, что освящено Словом Божьим, но без благодарности Богу, мы совершаем святотатство, то есть воровство у Бога. Потому что всё принадлежит Богу. И Он разрешает нам брать это и пользоваться им только при условии, что мы признаём Его, как Господа всего, и благодарим Его за Его дары:
Втор.8:10 «И КОГДА БУДЕШЬ ЕСТЬ И НАСЫЩАТЬСЯ, ТОГДА БЛАГОСЛОВЛЯЙ ГОСПОДА, БОГА ТВОЕГО, за добрую землю, которую Он дал тебе».
1Кор.10:26 «Ибо Господня земля, и что наполняет ее».
1Кор.10:30 «Если я С БЛАГОДАРЕНИЕМ ПРИНИМАЮ ПИЩУ, то для чего порицать меня за то, за что я благодарю?».
10. Итог
Итак, мы с вами рассмотрели все основные тексты Нового Завета, говорящие о пище. Мы увидели, что ни один из них не учит, что Божий закон о пище отменён. Ни один из этих текстов не учит, что теперь все нечистые животные стали чистыми. Ни один из них не учит, что теперь верующим можно есть мерзость и нечистое, которое раньше было запрещено Богом. Каждый текст Нового Завета, говорящий о пище, нужно рассматривать в контексте, тогда его настоящее значение станет очень ясным.
